導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設。

一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系

對于“現(xiàn)代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相對應變化。”[1]

現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。“在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位?！盵2]中國的改革即向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。

20世紀初，德國著名學者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會現(xiàn)代化的唯一出路就是反對傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價值觀念。

20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經(jīng)濟實現(xiàn)了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發(fā)展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉(zhuǎn)變自己的功能以適應“富國強兵”的需要，充當社會轉(zhuǎn)型期中的精神支柱與社會穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關系。

總之，現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關系。

二、現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)

任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創(chuàng)建物質(zhì)文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學習和吸收西方近現(xiàn)代文化。

現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進行批判?，F(xiàn)代工業(yè)社會導致全球性的精神危機和生態(tài)危機等日益凸現(xiàn)。“中國傳統(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧?！盵4]

總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系

在中國的現(xiàn)代化中，從關于東西文化之爭的幾次思想論戰(zhàn)來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現(xiàn)實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力?！盵5]

通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關性應是這樣：一方面，中國的現(xiàn)代化不能無視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的基礎，制約和影響著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，同時傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價值觀念的變革，中國的現(xiàn)代化也離不開對傳統(tǒng)文化進行重構(gòu)和整合。

就具體實踐而言，首先中國要學習現(xiàn)代的治理方式，建設現(xiàn)代化的制度。中國傳統(tǒng)文化里幾乎是沒有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關制度方面的內(nèi)容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補現(xiàn)代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。

總之，中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設。通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。

【參考文獻】

篇2

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

篇3

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇4

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深?，F(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時代的特征和培養(yǎng)新時代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習慣體系、價值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱。“華”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術(shù)派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學、儒學相區(qū)別的概念,她應該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發(fā)展和進化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。

(4)具有強大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學者認為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學者認為教育現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的目標就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學生行為,現(xiàn)代教育強調(diào)學生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價上,傳統(tǒng)教育強調(diào)統(tǒng)一性和標準化,現(xiàn)代教育強調(diào)個性和興趣的發(fā)展;在師生關系上,傳統(tǒng)教育強調(diào)教師對教育過程和學生的控制,現(xiàn)代教育強調(diào)學生的自主性,等等。

最后,有的學者認為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內(nèi)有一個突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導方面,而后者則更多地強調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎上如何發(fā)展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應有的功能。

我認為目前的現(xiàn)代教育應該定義為:在知識經(jīng)濟、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實情而進行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處于世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的。現(xiàn)代教育雖然是相對于一個傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發(fā)展和文化的進步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚光大。

如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發(fā)揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。

現(xiàn)代教育的時代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻:

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【中圖分類號】J524 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）20-0196-01

我們是一群出生在20世紀80年代，在改革開放的浪潮中成長起來的孩子，眼睛里看到的是現(xiàn)代化復制出來的一座座高樓大廈，追求的是洋人的“現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)”，五千年的歷史似乎只成為我們虛榮的借口，璀璨的文化像有了蛀蟲的古書，一天天慢慢地從我們的視線里消失。

什么叫傳統(tǒng)文化？人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，不能一提傳統(tǒng)文化就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，的確都是人類文化的精華。人類五千余年的足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，乃至一脈相承的中華文化，盡管只是時間長河中的浮光掠影，但也足夠使我們認識到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，以及它無處不在的廣博性、或移花接木或一脈相承的傳承性和潛移默化的影響性。所以，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明都必然會產(chǎn)生不可否認的巨大影響。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是5000～7000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態(tài)，現(xiàn)今的我們還不是一樣嘆為觀止嗎？

在文化全球“美國化”的今天，由于受到西方設計思潮的強烈影響，在設計標志時往往習慣于從基礎教育體系的構(gòu)成學出發(fā)，只強調(diào)標志的形式感和現(xiàn)代感，導致許多人在設計標志時只狹隘地從簡化的字母、字體，以及現(xiàn)代抽象的角度來著手進行設計，這樣設計的標志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會很強，但多了也就讓人感到缺乏中國的文化韻味和民族根基。這些設計師從骨子里就缺少傳統(tǒng)文化的東西，所以我們很有必要研究一下我國的傳統(tǒng)文化，將它與現(xiàn)代標志設計相結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國特色的標志來。

標志設計既以特定而明確的圖形、文字、色彩等來表示事物，又象征事物、對象等抽象的精神內(nèi)涵。標志設計看似簡單卻代表了一個企業(yè)、社會團體或政府機構(gòu)的精神內(nèi)涵及文化涵養(yǎng)。筆者在實踐和學習中發(fā)現(xiàn)，標志設計越具有中國的文化特色就越能為社會大眾所接受，越有生命力。因為，只有傳統(tǒng)的才是世界的。

將中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設計的理念中去。這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解基礎上的融合。例如，靳埭強設計的中國銀行的標志整體簡潔流暢，極富時代感，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標志可謂是靳埭強現(xiàn)代設計文化思想的集中體現(xiàn)。

韓美林是一位很有成就的藝術(shù)家和設計師，他的藝術(shù)作品不論是繪畫、雕塑，還是設計，不但繼承了中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也吸收了西方藝術(shù)的精華，他把寫實、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達到高、深、新、遠的境界。例如，他為中國國際航空公司設計的標志，只用簡單的四筆便畫出一只美麗可愛而又富貴的鳳凰在空中翱翔的圖像。

標志設計強調(diào)個性、強調(diào)民族性和地域性，借鑒可以，取代不行。作為一個中國設計師，“中”和“洋”結(jié)合，應以中為主。一個設計師，心里必須裝著自己的民族，離開了自己的文化土壤就沒有可能結(jié)出藝術(shù)之果。中國的設計事業(yè)需要前進，但前進需要一個起點，千萬不能離開底線，這個底線就是中華民族文化。我們可以吸收國外的文化，但必須進行消化，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識進行完美的結(jié)合。韓美林說：“這個世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！?/p>

標志設計的成功，在于有“根”。這個根就是中華民族之根，它經(jīng)歷了幾千年歷史的沉淀，深植于每個中華兒女的心中，不管我們承認與否，它都在潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀。有根的藝術(shù)才能枝繁葉茂日益強大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉、曇花一朵，經(jīng)不起時間的雕琢。而藝術(shù)的根是扎根在多姿多彩的生活當中的，扎根在本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當中。因而，生活和民族性是標志創(chuàng)作的兩個不可或缺的必要因素。韓美林說：“民族文化與藝術(shù)，是撫育每一個中華大地設計師的母親。”

篇6

校園文化理念就是構(gòu)建校園文化的指導思想，一種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的校園文化理念，必然使校園文化洋溢傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代文明的氣息，令學生喜聞樂見，銘記終身。我們廣州市天河中學2008年搬遷至廣州新城市中軸線珠江新城，毗鄰廣州塔、花城廣場、海心沙亞運公園、省博物館、省圖書館和廣州歌劇院等眾多廣州文化新地標。為了在原有基礎上進一步豐富校園文化的構(gòu)建，使之與本地域文化地標相匹配，更重要的是對學生健康成長有潛移默化的影響力，我們提出了天河中學校園文化理念——底蘊深厚，青春時尚，以生為本，面向未來。這一理念強調(diào)了校園文化既要繼承傳統(tǒng)，注重歷史底蘊的積淀，又要與時俱進，適合學生青春時尚的特點，最終是為了以生為本，面向未來，促進學生健康成長。正是在這一明確而又科學的校園文化理念引領下，天河中學的校園文化在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融中構(gòu)建，深受學生的喜愛，豐厚的校園文化使學校成為學生的精神家園。

二、要有體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的校園文化載體

筆者這里所提的校園文化載體主要是指物化載體。毫無疑問，由古至今，文化的物化載體如紀念地、紀念物、雕塑等都有著“此地無聲勝有聲”的育人作用，給人帶來心靈的震撼與洗滌。天河中學因勢而造了一系列校園文化風景線，例如：“人品樹”——三棵呈三角形分布的秋楓樹，連起來既是“人”字也是“品”字，故取名“人品樹”，立一石碑記載：“學會做人，品德為重，三棵楓樹據(jù)此呈‘人’字‘品’形布列”。再如“齊賢道”——連接學校教學區(qū)與生活區(qū)的是一條隧道，隧道東西兩側(cè)雕刻有中外杰出人士頭像，這條隧道被命名為“齊賢道”是為了鼓勵學生“見賢思齊”，立志成才。還有“和園”——綠茵叢中的“和”石提示著民族的傳統(tǒng)精神“和為貴”，三塊分別酷似馬、鳥、魚的象形石，訴說著人與自然、人與人要友善相處的現(xiàn)代和諧理念?！捌逶贰薄獕Ρ谏铣尸F(xiàn)未下完的棋局，石桌石凳是學生棋賽之地，使學生感受楚河漢界智慧博弈的同時更能懂得做人必須“棋行天下”，遵守法律法規(guī)，社會公德，切忌橫行天下，無法無天。這一系列的物化風景，亦古亦今，成為校園文化的載體，蘊含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的豐富內(nèi)涵。在高中畢業(yè)典禮上，天河中學送給每一位學生一副體現(xiàn)學校校園文化的對聯(lián)：“十年百年莫忘人品樹，千里萬里永走齊賢道。”這幅對聯(lián)在即將離開母校的學生心目中引起了強烈的共鳴，也使天河中學真正成了值得學生回望的精神家園。

三、要有體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的校園文化生活

篇7

傳統(tǒng)教育制度文化是一個國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從最寬泛的意義上講，是指該國在傳統(tǒng)社會這一特定歷史時期的教育制度實踐活動中所創(chuàng)造、積淀的全部教育制度成果的總稱。

根據(jù)教育制度的生成基礎與來源，大致可分為“內(nèi)生型”教育制度與“外生型”教育制度?！皟?nèi)生型”教育制度孕育于、脫胎于本國傳統(tǒng)教育制度文化，“內(nèi)生型”教育制度的精神與價值、追求與情懷與本國傳統(tǒng)教育制度文化是一脈相承、水融的?！巴馍汀苯逃贫炔⒎窃从诒緡鴤鹘y(tǒng)教育制度文化的自然演進，而是在政府強力主導下，通過借鑒移植、消化吸收他國教育制度精神乃至形式得以確立。因此，“外生型”教育制度必定與本國固有的傳統(tǒng)教育制度文化存在著抵牾，兩種異質(zhì)教育制度文化之間的沖突與磨合、博弈與包容將直接影響著教育制度建設的質(zhì)量。

作為一個“外生型”教育制度國家，我國的教育制度現(xiàn)代化進程從一開始就面臨著傳統(tǒng)教育制度文化與現(xiàn)代教育制度精神如何調(diào)適、融合的問題。我國近現(xiàn)代教育制度萌生于清末，其主要路徑是移植他國“先進”的教育制度文化來改造、重塑現(xiàn)行的教育制度體系，以適應近現(xiàn)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需要。自19世紀末以來，我國本土生成的傳統(tǒng)教育制度文化雖然在制度層面逐漸淡出歷史舞臺，但其中所包含的教育制度觀念、教育制度意識作為某種“活”的教育制度文化積淀仍然以其特有的方式影響、左右著每一社會成員的教育制度思維與行為選擇?，F(xiàn)代教育制度在規(guī)范教育生活、約束教育行為、構(gòu)建教育秩序的過程中經(jīng)常遇到來自傳統(tǒng)的阻力，難以從“紙面上”、“書本上”落實到社會成員的“教育行動中”，這一切都要求我們理性反思百余年來教育制度現(xiàn)代化進程在目標、路徑上存在的問題，認真總結(jié)傳統(tǒng)教育制度文化的優(yōu)點和不足，并從中挖掘出有益的資源，以做到“古為今用”，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)教育制度文化與現(xiàn)代教育制度、“書本上的教育制度”與“生活中的教育制度”的有效對接，夯實教育制度的文化根基。

具體而言，我國傳統(tǒng)教育制度文化的現(xiàn)代價值表現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)教育制度文化為我國現(xiàn)代教育制度建設提供強大的精神動力。先輩們創(chuàng)造的燦爛輝煌的傳統(tǒng)教育制度文化，既增強了民族的凝聚力、自豪感和自信心，也激勵著我們以實際行動建設現(xiàn)代教育制度的熱情。第二，傳統(tǒng)教育制度文化為我國提供了走向現(xiàn)代教育制度的階梯。傳統(tǒng)教育制度文化是不可或缺的教育因素，它使我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的教育生活，為我們提供了通往未來的立足點。第三，傳統(tǒng)教育制度文化是我國構(gòu)建現(xiàn)代教育制度的有益資源。面對不斷發(fā)展變化的教育實踐，既需要對傳統(tǒng)教育制度文化進行調(diào)整與完善，也需要對傳統(tǒng)教育制度文化中的合理內(nèi)核加以借鑒與吸收，以為我所用、適我所用。

（作者單位：四川師范大學教育科學學院，成都 610068）

篇8

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”?！耙粠б宦贰苯ㄔO中文化“走出去”是很重要的一個環(huán)節(jié)，我們應該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區(qū)，對文物進行修復和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區(qū)將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區(qū)范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區(qū)的建設，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動旅游業(yè)發(fā)展和推動洛陽當?shù)亟?jīng)濟增長的同時，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復興帶來更多機遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復興奠定了良好基礎

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興奠定了良好基礎。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數(shù)，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經(jīng)等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設經(jīng)營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設計之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設和學術(shù)研究。通過對博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學術(shù)氛圍，重視學術(shù)成果，重視與高校和其他相關文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學習。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡媒體的過渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡媒體的高質(zhì)量建設，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題?！堵尻柸請蟆肥锹尻柺挟?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經(jīng)風風雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報刊，增加網(wǎng)絡欄目，提供更多資訊，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問題。

洛陽小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復興的一個關鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發(fā)格局對傳統(tǒng)文化復興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對中國國土開發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統(tǒng)建筑以及相應文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設現(xiàn)代化都市，就勢必要進行土地開發(fā)，對先有土地格局做整體規(guī)劃，建設符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統(tǒng)文化的復興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計數(shù)。

三、如何抓住機遇而規(guī)避負面影響，以促進傳統(tǒng)文化復興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興而言，機遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進并帶動其發(fā)展就是一項良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復興傳統(tǒng)文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進傳統(tǒng)文化復興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統(tǒng)文化復興的過程中，必須實現(xiàn)經(jīng)濟、人文、社會等各個領域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發(fā)展為文化復興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復興服務。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負面影響正視缺陷的同時，借力發(fā)揮促進文化復興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

[1]蔡武.堅持文化先行建設一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發(fā)揮上海在“一帶一路”建設中的文化先發(fā)效應[J].上海文化，2014（8）.

篇9

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個概念運用到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時，必須結(jié)合我國的實際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機的結(jié)合起來。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個歷史時期。所謂態(tài)度，我指的是與當代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認識到了現(xiàn)代性對于藝術(shù)的現(xiàn)實意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動，就是藝術(shù)家們自由的進行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進行各種藝術(shù)實驗的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的?，F(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質(zhì)和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關系。工業(yè)革命導致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實驗藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對這種社會劇變所作出的反應。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風靡，標志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機，但實際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟基礎不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進程中的強勢和弱勢之分。注意到這個因素，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟全球化的文化全球化，就是這么一個源自西方世界的強勢文化。以美國為首的西方發(fā)達國家以其強大的經(jīng)濟、科技實力不僅成為經(jīng)濟全球化的主導，也成為“文化全球化”的主導；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊?！叭蚧钡拿绹幕恍蜗蟮馗爬椤叭保创砻绹嬍澄幕柠湲攧凇笆砥?、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領域，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟全球化擴張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風向標。美國著名學者約瑟夫·奈認為，相對于政治經(jīng)濟的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學者湯林森更認為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴張。雖然湯林森說的看起來有點偏激，但是文化全球化傳播的力度和強度超過以往任何一個時代，其發(fā)展勢頭不容忽視。

因此，面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現(xiàn)代化，面對嚴峻的現(xiàn)實，對傳統(tǒng)進行深刻的反思。很明顯，前兩種觀點不僅忽略了傳統(tǒng)的實踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點是較為符合現(xiàn)實需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問題。首先，我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因為他們翻譯了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟高度發(fā)達的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個關鍵：美同在世界上確實占有領先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當代藝術(shù)與其說是藝術(shù)，不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級現(xiàn)實主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達的科技、經(jīng)濟甚至政治的產(chǎn)物。以這種認識為前提，就不會將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達的科技文化混為一談，不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟科技發(fā)展有利的先進的科技文化可以全盤接受，而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

篇10

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現(xiàn)，具有強大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、文學藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學習，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點。

再次，是“奇偶”精神。當人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時從“偶數(shù)”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學、自然科學、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設計教育

現(xiàn)代藝術(shù)設計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設計，是為了適應市場經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設計師在商品經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設藝術(shù)設計專業(yè)，擴大辦學規(guī)模和招生人數(shù)，一時間，藝術(shù)設計成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個高校在教學改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設計教育歷史較短，藝術(shù)設計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設計教學盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應水準的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設計教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現(xiàn)代藝術(shù)設計產(chǎn)生著巨大影響。現(xiàn)代藝術(shù)設計教育的發(fā)展與成熟更離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應我國當今社會發(fā)展需要的。現(xiàn)代藝術(shù)設計既要與世界接軌，又應具有民族傳統(tǒng)文化的特點?，F(xiàn)代藝術(shù)設計教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設計師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設計師是不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設計師是現(xiàn)代藝術(shù)設計教育工作者要重視和解決的問題。