導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、設(shè)計思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標準》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學(xué)目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實社會中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點

教學(xué)重點：傳統(tǒng)文化的特點及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過程

（一)課前準備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識拓展：中秋節(jié)，又稱團圓節(jié)、八月節(jié)。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會徽上，這說明了：會徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因為傳統(tǒng)文化是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時俱進）

順應(yīng)社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會與人的發(fā)展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會阻礙社會進步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統(tǒng)文化是財富”，反方觀點“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學(xué)生進行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

篇2

二、依托本土資源，激發(fā)興趣，提升能力

《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題分為三個目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。圍繞"傳統(tǒng)文化的繼承"這條主線，分別分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化；怎樣認識傳統(tǒng)文化的特點和雙重作用；如何正確對待傳統(tǒng)文化。在備課環(huán)節(jié)，一是認真鉆研教材，能靈活使用教材，根據(jù)教學(xué)實際需要對教材做適當?shù)恼{(diào)整，更好服務(wù)于教學(xué)，而不是簡單的教教材。二是貼近生活。為了更充分體現(xiàn)平遙傳統(tǒng)文化的方方面面，課前進行了大量準備工作，精心材料、圖片準備充分，整堂課內(nèi)容豐富多彩，多角度展示平遙傳統(tǒng)文化，給學(xué)生提供賞析文化的素材，在賞析中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的情感。三結(jié)合學(xué)生實際，把情感、態(tài)度與價值觀教學(xué)目標貫穿于這個教學(xué)設(shè)計中。

情境探究一：感受傳統(tǒng)文化。請各小組把收集到的平遙傳統(tǒng)文化（秧歌、四合院、剪紙和婚嫁風俗等）展示出來，并注意歸納傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及其特點（讓學(xué)生了解不僅北京、西安是我國的文化古城，有著悠久的歷史文化，而且感受到我們生活的平遙同樣有博大精深的傳統(tǒng)文化，既有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的特點做必要的準備。）

情境探究二：感悟傳統(tǒng)文化。我們提到的平遙傳統(tǒng)文化，有的已經(jīng)經(jīng)歷幾千年，為什么歷經(jīng)滄桑仍保留至今？這說明傳統(tǒng)文化具有什么特點？

教師總結(jié)：平遙傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征而延續(xù)到今天的。因此，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。但是，我們也應(yīng)看到，這種穩(wěn)定性是相對的，例如，剪紙不但是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，也可以利用其舉辦剪紙藝術(shù)節(jié)來吸引各方人士，推動平遙旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化的是相對穩(wěn)定的。

情境探究三：分析傳統(tǒng)文化。平遙冠云牛肉集團公司是平遙企業(yè)的領(lǐng)頭羊，公司在發(fā)展中既認識到"酒香不怕巷子深"，憑著企業(yè)擁有高超的傳統(tǒng)手藝，肯定能贏得顧客的信賴。但同時也認識到市場競爭的激烈性，公司銳意改革，不斷創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的管理手段，根據(jù)市場的需要，開發(fā)出旅游、喜慶、08奧運會紀念等系列產(chǎn)品，產(chǎn)品銷售額猛增，公司利潤翻番，公司得到了長足的發(fā)展。

課堂探究：1、上述材料對于如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化你有什么啟發(fā)？2、根據(jù)上述材料，你認為傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何發(fā)展？

教師總結(jié)：傳統(tǒng)文化的發(fā)展要順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與個人的發(fā)展起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會的進步，妨害人的發(fā)展。

情境探究四：指導(dǎo)現(xiàn)實生活。平遙大戲堂位于古城九龍壁處，西臨文廟、財神廟，南望魁星樓，東臨古城墻，是與法國"紅磨房"齊名的高品位演藝場所。"大戲堂"原名"禮樂堂"。始建于清康熙42年（1703年），歷史上曾為官紳禮賓、商賈休閑和演戲燕舞名所。一代宗師啟功老先生為平遙"大戲堂"題寫了堂名。初建于清康熙四十二年（1703），歷史上為官紳禮賓、商賈休閑和演戲宴舞名所。整個平遙大戲堂是一處占地1600多平方米、古樸典雅、環(huán)境優(yōu)美的古典游園，由九龍壁、戲廊、大戲堂、演歌廳、酒吧廳和東南海賓舍6部分組成，集北國豪放大氣之雄，兼江南玲瓏溢彩之秀。

課堂探究：從上述材料中，對于如何繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么態(tài)度？結(jié)合平遙的實際，如何發(fā)揚平遙傳統(tǒng)文化？

教師總結(jié)：對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是："取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活屯的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須"移風易俗"，自覺地加以改造或剔除。

三、春風化雨，潤物無聲

篇3

每年都有數(shù)以萬計的外國人來中國觀光，同時又有數(shù)以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風光和領(lǐng)略“異國的風情”是跨境旅游兩個主要目的。領(lǐng)略“異國的風情”，實際上就是在感受和體驗（

）

A. 中華文化的多樣性

B. 民族文化的差異性

C. 世界文化的趨同性

D. 不同文化的排它性

解析 “異國的風情”是不同國家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項符合題意。中國人跨境旅游領(lǐng)略“異國的風情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項。在經(jīng)濟全球化的背景下，尤其在某些“強勢”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過交流實現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項。

答案 B

點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過民族文化的形式呈現(xiàn)出來。各民族間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

二、文化傳播

例2

公元7～11世紀，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當?shù)氐闹饕诮?。材料體現(xiàn)了（

）

A．教育是文化傳播的重要途徑

B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑

C．戰(zhàn)爭是文化傳播的重要途徑

D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑

解析

隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對文化傳播的作用，故選B項；其他選項均不合題意。

答案 B

點撥

文化交流的過程就是文化傳播的過程，人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都是文化傳播。商貿(mào)活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都是文化傳播的途徑。

三、傳統(tǒng)文化的特點

例3　 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國時期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明（　 ?。?/p>

A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時期存在

B. 傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性

C. 儒家思想依然是當代社會的主導(dǎo)思想

D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性

解析

傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實中的，因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過重要的影響，一度成為社會的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會的主導(dǎo)思想是，所以C項是錯誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說明它具有相對穩(wěn)定性。故選B項。

答案 B

點撥 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。

四、文化的繼承與發(fā)展

例4

封建社會韓非子推行法治，其思想實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，維護人民當家作主的地位。這一變化說明（

）

①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變

A．①③④ B．①②④

C．①②③ D．②③④

解析 韓非子推崇法治思想，實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；如今維護人民當家作主的地位，其實質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說明對待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，故②③正確。法治在不同時代的實質(zhì)不同，說明傳統(tǒng)文化會因時而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。

答案 D

點撥 文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

五、社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對當今一些社會現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語，現(xiàn)在成了社會熱語，還出現(xiàn)在《人民日報》頭版頭條的標題中?！敖o力”成了熱語表明（ ）

A．文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力

B．文化創(chuàng)新的來源是作者的靈感

C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新

D．文化創(chuàng)新是社會實踐的需要

解析

社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，故B、C項表述有誤?！敖o力”成為熱語源于社會實踐的需要，選D項。

答案

D

點撥 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會實踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對象的社會實踐中產(chǎn)生的。社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化創(chuàng)新，社會發(fā)展為文化創(chuàng)新準備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

六、文化創(chuàng)新的途徑

例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會英語是后者的標志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因為（ ）

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基 ④堅持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“”

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④

解析 從材料對“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對的觀點的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對。④表述錯誤。

答案 B

點撥 立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。

1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會在恩施舉行，女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達愛意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達愛意。這表明（ ）

A．文化上的差異造就了民族差異

B．文化具有鮮明的民族性和多樣性

C．東西方文化無法真正融合

D．文化的相對性是人類社會的基本特征

2．倫敦奧運會會徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012?！?由此可見（　 　）

A．文化創(chuàng)新的靈感來自社會實踐

B．各國文化一律平等

C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一

D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動力

3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學(xué)院和孔子課堂的開設(shè)密切相關(guān)。這是因為（

）

①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性

A．①② B．③④

C．②③ D．①④

4．湖北恩施州堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學(xué)校，開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動，在全州所有中小學(xué)廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，一些專家認為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點表明（　 　）

①對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對學(xué)生成長的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性

A．①③④ B．①②③

C．①②④ D．②③④

5．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對農(nóng)村、對農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明（ ）

A．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

篇4

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022

1 前言

中國是世界文明古國之一，歷史文化悠遠流長，而人文精神，更于其間特見其長?！爸芪摹?已燦然可觀，而孔孟老莊荀韓等先秦諸子更大略厘定此后一二千年中華文化發(fā)展基本格局，“言必稱堯舜”、“行必分尊卑”已成為中華民主的印章，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一享譽世界，讓世人稱奇。然而近現(xiàn)代以來，隨著歐美強勁的經(jīng)濟文化風暴來襲，中國傳統(tǒng)文化無一幸免地遭到侵襲，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化也不免花果凋零。究其因，既有外來文明之橫決，亦有自身后繼之乏力。

2 外來文明之橫決

當今世界，全球化已經(jīng)成為一個不爭的事實，全球化就是人類生活的一體化過程，是越地區(qū)、尤其是民族國家的一種全球整體性發(fā)展趨勢?；蛘哒f，它指的是“當代人類社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的溝通、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進程與趨勢”[1]。全球化不僅僅是經(jīng)濟、政治的全球化，同時也是文化的全球化。

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中華民族悠久文化代表之一，在這場聲勢浩蕩的全球化競爭中，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，在面對外來文明的入侵中，顯得力不從心。外來文化入侵的優(yōu)勢體現(xiàn)在：

首先，全球化是國與國之間的博弈，利益至上，以美國為主導(dǎo)的新自由主義國家從20世紀70年代開始不斷對外強化其國際地位和價值觀，不僅僅是經(jīng)濟侵蝕，更多的是文化的侵入，特別是對于有悠久歷史文化的中華民族，是美國等資本主義大國視為主要的戰(zhàn)略對手。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化遭到威脅是自然而然的現(xiàn)象。

其次，中國傳統(tǒng)文化是典型的內(nèi)傾文化，而西方國家的文化是外傾的，西方國家的精神文化更注重外在的表現(xiàn)，將精神文化表現(xiàn)于物質(zhì)形象上，這樣的文化更具體，更具有感染性，更容易傳播。而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化注重內(nèi)在的修為，精神層面的修煉，這樣的文化需要長時間的學(xué)習(xí)與修煉才能有所感悟與提高，很難讓人在短時間內(nèi)有所見長。因此，與高度物質(zhì)形象化的西方文化相比，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳播與推廣方面顯得十分乏力。

第三，西方國家將自由主義、個人主義等所謂的“普世價值觀”強加于中華民族，使我們國人，特別是年輕一代趨之若鶩，而對傳統(tǒng)武術(shù)文化的存在與發(fā)展迷失了方向、不知何去何從，甚至喪失了信念。余英時先生指出中國傳統(tǒng)文化有“反智主義”的傳統(tǒng)，使人們?nèi)狈κ挛锏恼_判斷，造成價值觀上的迷茫，也造成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的停滯。

第四，西方文化是一股趨向無限的權(quán)利意識，任何“變動”都能導(dǎo)致不斷超越與不斷進步 [2]。而中國傳統(tǒng)文化是“三千年未有之大變局”的靜態(tài)文化，這種靜態(tài)性造成了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化具有靜態(tài)的“目的”意向性，整個系統(tǒng)都能長久保持相對平穩(wěn)與不變的超穩(wěn)定性，缺少變革的動力。

全球化引起的這樣文化上的矛盾是社會發(fā)展多樣性的必然，這些文化在矛盾、對立、悖論中發(fā)展是合理的，這也符合德國古典哲學(xué)家康德提出的二律背反哲學(xué)基本概念。因此，當今中國傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨諸多外來文明之橫決，使其發(fā)展和傳承出現(xiàn)了停滯不前、斷裂、甚至有部分消亡的狀態(tài)也成為必然。

3 自身后繼之乏力

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化有著久遠的歷史和深厚的文化底蘊，但時至今日，其發(fā)展顯得后繼乏力，一種文化傳承受阻，除了外來文明的沖擊，內(nèi)因更起到?jīng)Q定性的作用。決定中國傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的內(nèi)因有中國人強調(diào)穩(wěn)妥的性格、保守的農(nóng)耕文化、注重傳承的家族觀念和唯我獨尊的大國心態(tài)，這幾個方面對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展起到極其重要的作用。

3.1 中國人的性格

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想成為文化的主體，“天不變，道亦不變”強調(diào)了社會的穩(wěn)定性，而“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中，將具有創(chuàng)新精神的“數(shù)”排在最后，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重人際，而輕創(chuàng)新、輕科技的價值傾向，就像魯迅先生在《申報?自由談》中談到：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神……同是一種東西，而中外用法之不同有如此”。

林語堂先生評價中國人的德行是“圓熟”，即平和、知足、鎮(zhèn)靜、忍耐四種品質(zhì)，這是一種消極的性格，是一種靜止的思想，體現(xiàn)的是容忍而少進取和爭勝的精神，把“退一步海闊天空”作為人生信條。中國人性格保守，傳統(tǒng)文化多因襲而少創(chuàng)造，這決定了國人先天缺少探險精神，缺少開拓與浪漫。使得中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展更多的是采取妥協(xié)和自足，而不是及時地革新與發(fā)展，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)新、發(fā)展舉步維艱是可以預(yù)見的。

3.2 農(nóng)耕文明

篇5

中圖分類號：F830.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0064-01

全國各地的實際運行情況暴露出制約新農(nóng)合發(fā)展的最大瓶頸是籌資問題，籌資問題已經(jīng)影響到新農(nóng)合運行的穩(wěn)定性和持續(xù)性。在各級財政資助及時足額到位、籌資相對規(guī)范、籌資標準科學(xué)合理的現(xiàn)狀下，籌資困難主要表現(xiàn)以下兩個方面：

一、新農(nóng)合制度設(shè)計存在不完善之處

新農(nóng)合強調(diào)“自愿參合”，這是籌資的基本原則，但是片面強調(diào)自愿原則會產(chǎn)生一些負面效應(yīng)。多年的實踐經(jīng)驗證明，“自愿參合”始終是患病風險高、經(jīng)濟相對貧困人群的選擇；而且廣大農(nóng)村人群醫(yī)療消費水平是不平均的，這樣部分農(nóng)民群眾就有可能會作出不參合的選擇，要達到一定標準的參合率，宣傳動員工作將耗費大量的人力和物力，導(dǎo)致籌資管理成本大大增加?，F(xiàn)行的籌資工作順序也存在一定弊端，首先是農(nóng)民繳納參合資金，然后根據(jù)參合實際人數(shù)，各級財政再劃撥資助資金。由于首先沒有看到國家對新農(nóng)合的投入，新農(nóng)合對老百姓缺乏吸引力。

二、中國社會的傳統(tǒng)文化觀念影響新農(nóng)合的籌資

在中國農(nóng)村家庭本位文化占據(jù)主流地位，中國農(nóng)民具有較強的家庭自助意識，互助共濟觀念比較淡漠，對于新農(nóng)合存在認知障礙。在這種思想意識的影響下，相當數(shù)量的中國農(nóng)民缺乏對醫(yī)療風險的足夠認識，缺乏對健康的長遠考慮，導(dǎo)致自愿繳納參合資金意愿不強。另外，由于新農(nóng)合開展的時間不長，老百姓對新農(nóng)合資金的安全性和可持續(xù)性存在疑慮，導(dǎo)致群眾對新農(nóng)合不信任也是導(dǎo)致自愿繳納參合資金意愿不強的重要原因。

籌資困難的問題，一方面是新農(nóng)合制度設(shè)計存在缺陷；另一方面則是中國傳統(tǒng)的社會文化觀念對新農(nóng)合的沖擊。然而新農(nóng)合籌資又是整個新農(nóng)合制度的物質(zhì)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，要實現(xiàn)新農(nóng)合的可持續(xù)發(fā)展，必須予以解決，就要求我們綜合考慮兩方面的因素，尋找制度設(shè)計與傳統(tǒng)文化理念的有機結(jié)合。

目前造成籌資難的首要原因是新農(nóng)合過于強調(diào)“自愿原則”，應(yīng)逐步實行自愿參合與強制參合相結(jié)合的原則，因為每個公民在享有其健康權(quán)的同時，必須承擔一定的繳費義務(wù)，這是社會保險的基本原則。強調(diào)強制性參加的同時，也必須注意將低收入人群納入農(nóng)村醫(yī)療救助的范疇，考慮為這部分人群代繳部分參合費用。

篇6

【Abstract】Our accounting culture is rooted in Chinese traditional culture.The interpenetration of culture makes accounting culture branded by Chinese traditional culture. It is Chinese accounting culture that plays an important role in accounting standards internationalization，while accounting culture changes in the background of accounting standards internationalization.So， these two elements interact each other. Fundamentally， they both result from economic globalization and culture globalization.

【Key words】Accounting culture； Accounting standards； International convergence

0 引言

早在2013年12月于馬來西亞吉隆坡舉行的國際會計準則理事會新興經(jīng)濟工作組第六次全體大會就釋放出全球統(tǒng)一的高質(zhì)量會計準則或?qū)崿F(xiàn)的信號。實際上，世界各國為實現(xiàn)這一目標的努力不曾停止過。學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出了大量文章來探討有關(guān)會計準則國際化進程的問題，其中不乏從會計文化角度進行的理論研究，但這類文章大多著眼于會計文化對會計準則的影響，鮮有考慮二者之間的關(guān)系。

廣義上看，會計文化是人類在會計實踐活動中不斷積累、抽象、提煉、升華得到的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，其核心是精神文化。會計準則是權(quán)威性會計專業(yè)機構(gòu)制定的規(guī)范，是會計活動基本原理的概括，對會計實務(wù)處理有指導(dǎo)作用，其本身屬于會計制度文化的范疇。那么，會計準則趨向國際化的同時，會計文化也隨之發(fā)生變化。

狹義的會計文化僅僅指會計精神文化，會計精神文化在會計準則國際化趨同進程中也扮演著不可忽視的作用。會計不僅僅是一種技術(shù)，它的各項活動不可避免的牽涉到社會，它的呈現(xiàn)方式也與人的價值判斷相關(guān)，會計文化對會計活動的影響不容質(zhì)疑。而會計準則作為會計活動的抽象和概括，它的國際化進程必然不能擺脫會計文化的影響。

本文是從狹義的概念界定出發(fā)，對當代會計文化的轉(zhuǎn)型和會計準則國際化之間的關(guān)聯(lián)性進行粗淺的分析，重點研究的是會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發(fā)揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉(zhuǎn)型的影響。

1 中國文化與會計文化

1.1 中國文化的內(nèi)涵

愛德華?泰勒曾在《原始文化》一書中對文化作如下解釋：“文化是復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德文化、法律、風俗以及其他作為社會一份子所得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績?！蔽幕且粋€復(fù)雜的概念，表現(xiàn)方式多種多樣，不同的地域、民族、職業(yè)都有其獨特的文化。

我國歷史上，中國文化展現(xiàn)出了它對外來文化的極大開放性與包容性，從“絲綢之路”、“胡服騎射”、“洛陽家家學(xué)胡樂”中可見一斑；也有過閉關(guān)鎖國、固步自封的短暫階段，但最終都抵不過歷史的潮流，比如在中國近代史上中西學(xué)派就有過一番關(guān)于如何發(fā)展中國文化的激烈爭辯。然而，文化之間的沖突不全是消極的負面效應(yīng)，思想的碰撞讓中國人糾正了錯誤的文化認知，文化的摩擦也使得中國文化愈發(fā)的博大精神。中國文化的包容性，反映在兩個方面：“”和“兼收并蓄”。“”使得不同文化和諧相處，而不是互相取代；“兼收并蓄”則是指在不同文化交往中，中國傳統(tǒng)文化能夠吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

正是中國文化的這種極強的開放性與包容性，使得中國文化經(jīng)過五千年的歷史積淀后，如千年古樹枝繁葉茂，并有藤蘿蔓草攀附其上龐雜而高深。

對中國文化內(nèi)涵的詮釋實難以面面俱到。季羨林先生在《陳寅恪的道德文章》一文中將中國文化分為知和行兩個范疇，發(fā)現(xiàn)在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家，潛存于二者背后的是三綱六紀等倫理道德方面最具中國特色的深義文化。這正是中國文化區(qū)別于其他民族文化的顯著之處。而按照荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德區(qū)別民族文化特征的研究方法，具體可從個人主義和集體主義、權(quán)力距離大小、對不確定的規(guī)避程度、陽剛與陰柔幾個方面對中國傳統(tǒng)文化進行歸納。

1.2 中國文化對會計文化的影響

我國的會計文化是在中國傳統(tǒng)文化的土壤上萌生，深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，因此我國會計文化身上必然會打上中國傳統(tǒng)文化的烙印。

狹義的會計文化即為會計精神文化，它是指會計人的文化心理、文化素養(yǎng)等。眾所周知，文化如水，潤物化人。中國傳統(tǒng)文化有著五千年的燦爛歷史，根基深厚，它引導(dǎo)著每個個體的價值取向和行為方式，從而影響了整個中華民族精神、價值觀念。中國傳統(tǒng)對會計精神文化上的滲透，體現(xiàn)在會計精神文化有中國傳統(tǒng)文化的烙印，會計人的價值觀、精神面貌等均折射出中國傳統(tǒng)文化的影子。二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系是內(nèi)在的，由文化本身所決定。

（1）個人主義與集體主義。中國傳統(tǒng)文化崇尚集體主義，社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)較為緊密，社會成員服從集體的約束。在會計組織中也是如此，個人對集體有著精神上的忠誠和義務(wù)，個人價值的實現(xiàn)是以集體價值的實現(xiàn)為前提的。

（2）權(quán)力距離大小。中國傳統(tǒng)文化里權(quán)利距離偏大。在會計組織中，權(quán)利層級明顯，組織成員服從權(quán)威。

（3）對不確定性的回避程度。中國傳統(tǒng)文化對不確定性帶來的風險較為排斥。會計組織的成員比較保守，反感冒進。

（4）陽剛與陰柔。中國傳統(tǒng)文化注重倫理，對君臣、父子、夫婦、朋友等的關(guān)系的重視和維護。而會計組織中，組織成員重視人際關(guān)系，從某種程度上也與傳統(tǒng)文化中“中庸”的思想相吻合。

2 會計文化與會計準則

2.1 文化與制度的關(guān)系

文化與制度的相互關(guān)系一直都是學(xué)者們討論的熱門話題?！拔幕求w制之母”抑或是“制度決定文化”？從不同的研究層次上得出的答案可能不盡相同。實際上，二者的關(guān)系錯綜紛雜，不是簡單的“決定”與“被決定”就能概括的了。單方面的持“文化決定論”或是“制度決定論”的觀點不免有失偏頗。

“文化”與“制度”這兩個名詞的范疇很廣泛，研究二者之間的關(guān)系時，不妨對“文化”和“制度”進行簡單的概念界定。二者可分別界定為文化觀念和正式規(guī)則。

在以制度既定為前提下，制度決定文化。正式規(guī)則的制定旨在引導(dǎo)人們的行為，正式規(guī)則不僅是一種約束性規(guī)范，還有對個體的行為有激勵的作用。在正式規(guī)則既定下，每個個體都會受到規(guī)則激勵的作用，自主選擇行為以符合自身的價值判斷，從而影響整個群體的文化觀念。

在歷史的長河中，每逢新舊制度更替時，文化決定制度。換句話說，文化觀念決定了舊的規(guī)則如何被改良或，同時又是如何建立起新的規(guī)則。正式規(guī)則的激勵作用不是完全絕對的，每個個體在依據(jù)規(guī)則做出價值判斷時，不一定會選擇規(guī)則利好的行為。他們做出的規(guī)則利好行為或是不利好行為，從某一個方面來說，是他們在基于自己的價值判斷對規(guī)則做出肯定或否定的評價。這種受到文化熏陶的價值評價，尤其是否定的評價最終會導(dǎo)致規(guī)則的改變。

文化與制度相互影響。在不同的社會發(fā)展階段，二者之間的影響作用并不相同。歸根結(jié)底上而言，不論是文化觀念的形成和創(chuàng)新，還是制度的形構(gòu)與變遷，皆源于人們的社會生產(chǎn)實踐[3]。文化是人們在社會生產(chǎn)實踐中逐漸形成的，離開了社會生產(chǎn)實踐，文化就是無源之水、無木之本。社會生產(chǎn)實踐不是一成不變的，它的發(fā)展需要文化不斷創(chuàng)新，同時，社會生產(chǎn)實踐又為文化的創(chuàng)新提供了豐富的資源。制度是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是對社會中具體的人與人關(guān)系的概括與反映，并規(guī)范著人們的行為。社會生產(chǎn)實踐發(fā)生變化時，制度也會隨之變遷。

2.2 會計文化在會計準則國際化進程中的作用

（1）會計準則的國際化趨同是會計文化的價值取向的結(jié)果。承前所述，中國文化有著極強的開放性與包容性，而這些特質(zhì)又滲透在會計文化中，它引導(dǎo)著會計人以世界的、全球的眼光來研究會計文化，審視當下的會計制度。當下經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展，國與國之間的經(jīng)濟聯(lián)系不斷加深，會計國際趨同已是大勢所趨。中國財政部于2010年4月了《中國企業(yè)會計準則與國際財務(wù)報告準則持續(xù)趨同路線圖》，這表明我國在會計準則國際化進程中已經(jīng)取得了不小的成績。在面對會計準則如何改革這道問答題時，中國會計人的價值判斷與行為選擇必然是受到了會計文化的影響。

（2）會計文化的相對穩(wěn)定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的。任何一個國家或是民族的文化都是歷史的積淀，經(jīng)由一代代人傳承下來。文化本身具有相對穩(wěn)定性，受其本身特性的影響，它的發(fā)展必然是緩慢的。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“中庸”的思想，權(quán)力距離較大，對不確定性問題規(guī)避性強，造成了中國人對強硬的變革方式的排斥心理。在會計實務(wù)中，會計人也樂意選擇漸進式的制度改革方式，而不是直接的“以舊換新”。

縱觀我國會計準則的變革，不是激進式、大刀闊斧式的改革，而是走了一條有條不紊、循序漸進的路。始于局部改革，由局部改革的成功慢慢地推進到整個會計準則體系的改革，分步驟、分階段地進行，在探索中逐漸、逐步實現(xiàn)會計制度的變革。這正是受了會計文化的極大影響。

（3）會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。在歷史發(fā)展的長河中出現(xiàn)過許多文化，有些文化絢爛之極卻最終淹沒在時間流中令人惋惜，而中國文化歷經(jīng)幾千年，與外來文化發(fā)生過數(shù)不清的沖突摩擦，不但沒有消磨掉它，反而成就了今日的中國文化，這展現(xiàn)出了中國文化極強的生命力與獨立性。從另一個方面也說明了，中國文化對外來文化的吸納不是被動的簡單的接納融入，任何一種文化到了中國后都會打上中國的烙印。比如胡服傳入中原后，因其具有西域民族特色而受到女子的青睞，在傳播過程中被不斷的改良，等到了唐代傳到長安，裝束已經(jīng)大為不同了。

根植于中國文化土壤的會計文化也是一種生命力極強的獨立性的文化。會計人形成的價值觀決定了中國會計準則的國際化，不是簡單的將國際會計準則移植到中國，而是要構(gòu)建具有中國特色的與國際接軌的會計準則，這正是會計人努力的方向。財政司司長楊敏在巴西第九屆國際財務(wù)報告準則研討會上提出，中國準則與國際準則相比，除了長期資產(chǎn)減值轉(zhuǎn)回一項差異外，其他方面在實質(zhì)上均與國際準則一致，存在的只是一些文字、結(jié)構(gòu)上的差異，這些差異是由中國的政治、經(jīng)濟、文化、法律等特殊環(huán)境所決定的[4]。

2.3 會計準則國際化背景對會計文化轉(zhuǎn)型的影響

會計文化是在社會實踐發(fā)展中不斷發(fā)展的，它在傳承、創(chuàng)新，受到社會環(huán)境、政治環(huán)境和人文環(huán)境的影響。從狹義的角度來說，會計準則國際化是影響會計文化的環(huán)境因素之一。在制度既定的情況下，會計制度決定會計文化，那么可以說，會計制度變遷的方向也會引導(dǎo)會計文化發(fā)展的方向。會計準則的國際化趨同確保了國際交流和使用的順利與便捷，減低了交易成本，外來文化的沖擊力打開了會計人的視野，解放了會計人被束縛住的創(chuàng)造力，從而促進了會計文化世界趨同的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

2.4 經(jīng)濟文化全球化是根本性決定因素

不論是會計文化的轉(zhuǎn)型，還是會計準則的國際化，追根究底是經(jīng)濟文化全球化所決定的。

全球化是受經(jīng)濟活動和文化交流所推動的。發(fā)展水平的提高，人類的主體能力也隨之提高，主體生存發(fā)展的共同需要也變得高漲，這促使經(jīng)濟活動、文化交流能夠不斷超越空間障礙、政治制度障礙與文化障礙，而在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)全方位的溝通和融匯[5]。經(jīng)濟文化全球化是建立在一定的資源配置基礎(chǔ)之上的，商品的生產(chǎn)、市場的交易、資金的流通等等都需要包括會計準則等制度層面和會計文化等精神層面的配置基礎(chǔ)。這促使各國會計準則和會計文化的國際趨同。

3 結(jié)論

本文從中國傳統(tǒng)文化切入研究會計文化的內(nèi)涵特征，初步探討了會計文化的核心――會計精神文化在會計準則國際化進程中發(fā)揮的作用，以及會計準則國際化這一背景對會計精神文化轉(zhuǎn)型的影響，得到以下結(jié)論：

第一，在國際化趨同的進程上，會計文化與會計準則相互影響。會計文化在會計準則國際化進程中發(fā)揮的作用具體表現(xiàn)在會計準則的國際化是會計文化的價值取向的結(jié)果；會計文化的相對穩(wěn)定性決定了會計準則的國際化進程是漸進式的；會計文化的獨立性決定了我國的會計準則的國際化進程兼顧了中國特色和國際化。會計準則國際化則是會計文化的國際趨同的環(huán)境影響因素之一，它引導(dǎo)著會計文化的變化方向。

第二，影響會計文化和會計準則的國際趨同的決定性因素是經(jīng)濟文化的全球化。

在建設(shè)我國會計文化時，要把握好“國家化”和“國際化”的度，使之既與國際趨同，又有顯著的中國特色，適應(yīng)當前會計發(fā)展的需要。這要求我們在繼承中國傳統(tǒng)文化中積極的適應(yīng)時展的內(nèi)容時，借鑒國外優(yōu)秀的文化，在融合中創(chuàng)新。這樣，既保證了會計文化的時代性，又不失中國特色。

【參考文獻】

[1]勞秦漢，勞川奇.當代會計文化的轉(zhuǎn)型――會計準則國際趨同的會計文化轉(zhuǎn)型背景探析[J].會計之友，2011（18）：7-10.

[2]李紅坡.論會計文化的內(nèi)涵與核心價值[J].行政事業(yè)資產(chǎn)與財務(wù)，2013（23）：60.

篇7

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0119-01

一、中西聲樂歷史文化

聲樂作為音樂藝術(shù)的一部分，是從人類的原始時期就開始出現(xiàn)的。

遠古時期，中西聲樂藝術(shù)在各自圖騰意識和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。

漢唐是中國歷史上漢族音樂與外來音樂大融合的時代。對外來音樂藝術(shù)的兼容并蓄，促使?jié)h唐時代聲樂藝術(shù)的空前繁榮。中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長期并存。

西方聲樂藝術(shù)形式相對單一，但長期在歌壇獨領(lǐng)。從古希臘史詩、到中世紀圣詠與合唱藝術(shù)，再到歌劇，西方聲樂形式經(jīng)歷了一個從獨唱發(fā)展到合唱，再發(fā)展到比較高級的獨唱的過程。

二、中西聲樂審美比較

由于中西歷史文化背景的差異，導(dǎo)致中西方在聲樂審美上有著迥然不同的見解。崇尚中和之美的中國人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進、漸變的心理趨向，不喜歡新異、突變的普遍心態(tài)，而西方人則不同，西方音樂結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映，具體表現(xiàn)為中國以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。

中國傳統(tǒng)聲樂理論涉及歌唱的呼吸與共鳴、行腔與潤色等聲樂技巧的方方面面。而字韻純正正是中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)審美標準的核心。歌唱發(fā)音的角度看，它是由漢語的特征決定的。千百年來詩歌同源、文人說樂，追求“聲律兼美”，反復(fù)強化了字韻在傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)審美

西方傳統(tǒng)聲樂理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面，而 “聲音優(yōu)美”確是西方聲樂藝術(shù)審美的首要標準。

三、中西聲樂文化內(nèi)涵

聲樂來自于社會生活，也是最早的音樂表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今，與其自身具備的社會功能是分不開的。其具有的社會功能有如下幾種：信號功能；信息功能；儀式功能；宗教、道德的教化功能；娛樂功能；審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面，而由于歷史文化的不同，中西方之間也有所區(qū)別。

華夏先民以農(nóng)耕為主，思維意識沒有明確的主客體之分，具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上，理性推理超過感性經(jīng)驗?，F(xiàn)代觀念上的西方音樂，主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂。西方藝術(shù)聲樂的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會的至高無上的地位，教會成了專業(yè)音樂人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心，從而使西方的聲樂較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專業(yè)化的特征，也由此保證了西方聲樂作品的規(guī)范性、嚴謹性和藝術(shù)性。

中西方音樂文化內(nèi)涵的差異首先體現(xiàn)在聲樂作品上。中國聲樂作品音樂和語言的關(guān)系緊密。中國語言的聲調(diào)較為豐富，音調(diào)依附于語調(diào)。西方的語言是多音節(jié)的拼音文字，聲調(diào)變化相對簡單，而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國旋律多圍繞音韻（平仄）進行，節(jié)奏的裝飾性較強，總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點。西方語言較少聲調(diào)的變化，歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚。相對于語調(diào)而言，語義對語言節(jié)奏的依附性更大。我國漢族的音調(diào)主要采用沒有半音進行的五聲音階，因此歌曲缺少功能性的傾向進行。在西方音樂中，無論是教會調(diào)式還是大小調(diào)體系，每個音的穩(wěn)定性不同，其他各音都具有對主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密，加強了歌曲旋律進行的動力感。

四、結(jié)語

篇8

①甲的合理之處在于認識到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源 ②乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 ③書法提高人們的思想道德修養(yǎng)，形成完美人格 ④書法教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神，培養(yǎng)審美能力

A.①③ B.①④

C.②③D.②④

解析：將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系，說明書法教育的重要性，④正確。同時，甲的觀點有合理性，但①“根源”表述錯誤；乙認為浪費時間，明顯對書法教育認識不足，②分析正確；③觀點太絕對，不選。答案選D。

2.（2013?福建文綜卷?29）貼窗花，寫春聯(lián)，辭舊迎新；年夜飯，壓歲錢，闔家團圓；發(fā)微信，拜大年，走親訪友；花各異，韻相同，歲歲年年。中國式過年魅力無窮，在于它

A.涌動著人們對中華民族強烈的認同感

B.引導(dǎo)著現(xiàn)代科技發(fā)展的最新潮流

C.匯集了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大全

D.展現(xiàn)各民族和睦相處的美好圖景

解析：中國式過年方式屬于傳統(tǒng)文化，至今人們?nèi)匀淮鄠?，有利于增強人們對中華文化的認同感，A正確。中國式過年與科技發(fā)展、民族和睦沒有直接聯(lián)系，B、D不選。C錯在“文化之大全”上。

3.（2013?北京文綜卷?24）“筆墨當隨時代”繪畫藝術(shù)要有時代精神，就要有創(chuàng)新。然而，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要

A.正本清源 獨樹一幟

B.海納百川 有容乃大

C.薪火相傳 推陳出新

D.各美其美 和而不同

解析：題干強調(diào)繪畫既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，C正確。A強調(diào)文化的獨特性，B強調(diào)文化的包容性和對外來文化的借鑒，D強調(diào)文化的多樣性，所以A、B、D與題干指向無關(guān)。

4.[2013?江蘇政治卷?34（1）]城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過了農(nóng)村人口，“農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會，城市中國”。城鎮(zhèn)化加快了中國農(nóng)村現(xiàn)代化的進程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。

運用文化生活知識，說明為什么有人會對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。

解析：解答時，首先要從鄉(xiāng)村入手，把鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村中蘊涵的文化聯(lián)系起來，然后從鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化的載體以及鄉(xiāng)村文化的作用角度分析，鄉(xiāng)村文化的作用可以從展現(xiàn)地域特色文化、增強文化認同感和歸宿感等角度分析。

參考答案：①鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。②鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn)。③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，可以增強人們對中華文化的認同感和歸屬感。

5.[2013?安徽文綜卷?38（3）]三年來，皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)完成了“三年見成效”的主要目標任務(wù)，成為推動安徽崛起的重要增長極。轉(zhuǎn)移不是簡單的復(fù)制，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)新驅(qū)動。示范區(qū)某企業(yè)技術(shù)研發(fā)團隊瞄準市場需求，刻苦鉆研新技術(shù)，通過引進消化吸收再創(chuàng)新，攻克了一個個技術(shù)難關(guān)，為企業(yè)帶來了可觀的效益。

從文化生活角度，談?wù)勗撗邪l(fā)團隊的成功給我們的啟示。

解析：解答本問的關(guān)鍵是緊緊抓住“引進消化吸收再創(chuàng)新”這一關(guān)鍵句，指向文化生活中的社會實踐、借鑒優(yōu)秀文明成果、改革創(chuàng)新為核心的時代精神、提高科學(xué)文化修養(yǎng)等角度，主要從以上角度結(jié)合材料進行分析說明。

參考答案：立足于社會實踐。適應(yīng)市場需求，在創(chuàng)新的實踐中促進技術(shù)進步，提高科學(xué)文化修養(yǎng)。通過刻苦鉆研新技術(shù)為技術(shù)創(chuàng)新提供智力支持。善于借鑒成功經(jīng)驗。博采眾長，通過引進消化吸收實現(xiàn)技術(shù)突破。弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。以創(chuàng)新的思維和實踐推動時代的發(fā)展。

【考點精講】

一、繼承與發(fā)展――辯證繼承文化與促進文化發(fā)展

1.內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。

2.形式：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

3.特點

（1）繼承性：主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

（2）相對的穩(wěn)定性：傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

（3）鮮明的民族性：傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

4.作用

傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用；傳統(tǒng)文化如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

5.正確態(tài)度

（1）堅持“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

6.繼承與發(fā)展的關(guān)系

（1）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

（2）正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。做出正確的文化選擇，成為自覺地文化傳承者和享用者。

7.影響文化發(fā)展的因素

（1）社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著文化的發(fā)展方向。

（2）科學(xué)技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運動能夠促進文化的發(fā)展。

（4）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

二、文化創(chuàng)新――不竭源泉動力與基本途徑方向

1.源泉動力

（1）人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們就不可能進行有價值的文化創(chuàng)造。

（2）社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問題；社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

2.必由之路

在時代的高起點上增強全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國家文化軟實力，是繁榮文化的必由之路。

3.創(chuàng)造主體：人民群眾是社會實踐與文化創(chuàng)造的主體。

4.創(chuàng)新意義

（1）創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證，文化創(chuàng)新可推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準。

（2）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5.創(chuàng)新途徑

【應(yīng)試策略】

掌握本專題內(nèi)容，首先，明確一個實質(zhì)：文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新；把握兩種積累：文化的發(fā)展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承；理解三大措施：尊重文化的多樣性，正確對待傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新的途徑；處理四大關(guān)系：文化繼承與發(fā)展、社會實踐與文化創(chuàng)新、創(chuàng)新與繼承、創(chuàng)新與借鑒融合的關(guān)系。其次，要特別關(guān)注重大文化活動、文化實踐以及各地文化發(fā)展的典型案例，著眼于“大立意，小切口”的思維方式，重點把握繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化創(chuàng)新的途徑等知識。

【創(chuàng)新演練】

1.目前，中國首部實景園林昆曲《牡丹亭》正在籌劃赴法國、德國的巡演計劃，要讓傳統(tǒng)的昆曲藝術(shù)“姹紫嫣紅開遍”。此舉

①有利于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展 ②是吸收外來文化成果的重要途徑 ③是中外文化實現(xiàn)完全融合的契機 ④是推動中華文化走出去的重要舉措

A.①②B.①③

C.①④D.②④

2.2013年5月9日，臺灣競爭力論壇了第二季“臺灣民眾國族認同”調(diào)查結(jié)果，57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族。這從一個側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化具有

A.特有繼承性

B.社會歷史性

C.相對穩(wěn)定性D.鮮明民族性

3.“鐘鳴，城門開啟，萬戶活動，鼓響則城門關(guān)閉，宵禁人息”，2013年4月1日起，孔子故里山東曲阜正式恢復(fù)每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化。該儀式意在說明

A.新的傳媒不能完全代替舊傳媒

B.傳統(tǒng)文化更能讓人們產(chǎn)生共鳴

C.儒家禮儀文化是傳統(tǒng)文化精華

D.文化發(fā)展的前提是文化的繼承

4.揚州在古城保護中，“不與人家比高樓、比規(guī)模、比洋氣，而是比特色、比精致、比秀氣、比大氣、比文氣?！睋P州的古城保護和利用濃縮為12個字：護其貌、美其顏、揚其韻、鑄其魂。這揭示的文化生活道理有

A.人們的精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

B.文化具有非常豐富的表現(xiàn)形式

C.繼承與發(fā)展是同一過程中的兩方面

D.文化創(chuàng)新立足中國特色社會主義實踐

5.下列選項能夠為漫畫所反映的文化道理提供有力佐證的是

①社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問題 ②社會實踐為文化創(chuàng)新提供了豐富資源和充足條件 ③人們在社會實踐中創(chuàng)造出自己特有的文化 ④創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證

A.①②B.③④

C.①②④D.①②③④

6.3D技術(shù)發(fā)展的日趨成熟，推動了3D電影的飛速發(fā)展；3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點。3D技術(shù)帶來的變化體現(xiàn)了

A.創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證

B.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

C.與時俱進是文化發(fā)展的根本途徑

D.為社會實踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的根本目的

7.列寧曾指出：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的?！瓱o產(chǎn)階級文化應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”這啟示我們文化創(chuàng)新

①要繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②要面向世界，博采眾長 ③要反對守舊主義和封閉主義 ④要反對民族虛無主義和

A.①③B.①④

C.②③D.②④

8.新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年教授在《通往大國之路：中國的知識重建和文明復(fù)興》一書中指出：如果西方是蘋果，中國是橘子的話，那么蘋果的話語是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學(xué)習(xí)蘋果，因為大家都是水果，但是必須明白，橘子學(xué)習(xí)蘋果的目標不是把自己變成蘋果，而是要把自己變成更好的橘子。

隨著經(jīng)濟崛起，中國感覺到文化軟實力的重要性。因為沒有文化"走出去"，中國其他方面的“走出去”已經(jīng)遇到了很大的阻力，比如企業(yè)“走出去”往往被視為是對外在世界的威脅等。所以，這些年中國在不斷加快改革開放，增強文化自覺與文化自信，努力把中國文化推向國外，包括孔子學(xué)院、各種形式的“媒體走出去”項目等。

（1）運用文化創(chuàng)新的知識，分析加快改革開放對促進文化發(fā)展的意義。

（2）從文化繼承和發(fā)展的關(guān)系角度，分析我們應(yīng)該如何增強文化自覺與文化自信。

參考答案：

1.C 我們應(yīng)該吸收的是外來優(yōu)秀文化成果，②說法錯誤。③錯在“完全融合”。

2.D 57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族，主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性。

3.D 該儀式“人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化”，所以，A項不合題意；B項錯在“更能”；C項錯誤，儒家文化有精華也有糟粕。

4.C A、B項與題意無關(guān)；材料并未體現(xiàn)揚州是如何立足中國特色社會主義實踐，所以，D項排除。

5.C 讀漫畫中的文字可知，漫畫強調(diào)的是文化創(chuàng)新對社會實踐的重要性，①②④符合題意。③材料體現(xiàn)不出。

6.D “3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的根本目的是為了指導(dǎo)社會實踐。

篇9

湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認同現(xiàn)狀做了一項調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認同平均分69．30分，標準差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評價標準，表明大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認識評價呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統(tǒng)文化中的這三個主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對于中國傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項信息都是不可或缺的，中國傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對中國傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經(jīng)濟條件下人們?nèi)松^與價值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國家發(fā)展和民族振興的強大力量，在引領(lǐng)社會、教育人民、推進發(fā)展具有十分重要作用。

二、中國傳統(tǒng)文化認同價值教育的合理性

中國傳統(tǒng)文化認同價值具有獨特的導(dǎo)向功能，在促進大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會主義建設(shè)方面承擔著光榮使命。

1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認同情感民族認同涉及國家政治和民族文化兩個方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點，而民族文化是民族認同感形成的根本和土壤，相對來說較為穩(wěn)定。民族認同感表達了個體對文化浸潤后的態(tài)度評價，一個民族文化的核心，是本民族認同的文化價值觀。民族認同對多民族國家具有重要意義，民族認同的狀況既會對地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會對個體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國傳統(tǒng)文化的價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個人的價值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國新時代大學(xué)生思考的問題是愛國與責任，中國傳統(tǒng)文化是中華民族身份認同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個文化價值體系中最顯著的特征之一。民族認同是中國傳統(tǒng)文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產(chǎn)生華族文化認同，在全球一體化的發(fā)展趨勢下，中國作為一個獨立的民族國家應(yīng)如何找到自己的獨特之處從而謀求在世界舞臺上的位置?我們很清醒地知道中國的獨特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統(tǒng)文化的認同價值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強大起來。

2．緩沖現(xiàn)代性對大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個重要功能就是文化認同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認同是指個體自己的認知、態(tài)度和行為與某個文化中多數(shù)成員的認知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個問題存在于人類的精神生活之中，它對于維護國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標識民族特性，塑造認同心理，是維系社會秩序的“粘合劑”，是培育社會成員國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認的事實，中國傳統(tǒng)文化是唯一一個在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強大潛移默化的影響，我們當代的生活中依舊存在著有價值的傳統(tǒng)文化片斷，其實建設(shè)中國特色社會主義歸根結(jié)底還是一種文化認同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對中華民族的歷史、文化、語言等符號標識的了解，青年的關(guān)注程度會影響到人生價值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。

3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認同對于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動的現(xiàn)代社會中，個人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因為“現(xiàn)代生活的社會力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認同一方面表現(xiàn)出較強的個性化傾向和主體意識，強烈要求有自己獨立的人格、價值和尊嚴，有自己的人生目標和價值追求，這使得個性充分展示的同時，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會導(dǎo)致心理孤獨，形成心理障礙，影響自我認同。另一方面，大學(xué)生的自我認同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標的自我實現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點，并試圖尋找二者的最佳契合點，但在實際生活中又因價值自我與現(xiàn)實自我的不協(xié)調(diào)性而往往達不到和諧和統(tǒng)一，進而也影響到自我認同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個體自我意識形成發(fā)展、自我認同走向完善的重要飛躍大學(xué)時期，大學(xué)生們普遍存在著自我認同危機的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們在壓力、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會在未來的幾年中失去目標感，而如果缺乏穩(wěn)定的價值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價值體系?？梢哉f，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨立，有著明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。

三、大學(xué)校園中傳承中國傳統(tǒng)文化認同價值的基本途徑

中國傳統(tǒng)文化中的認同價值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。

1．制定層次分明的認同價值教育目標認同發(fā)展是動力，基于這一點認識，認同價值應(yīng)在關(guān)于民族認同、文化認同和自我認同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標。民族認同是中國傳統(tǒng)文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產(chǎn)生華族文化認同，但文化認同不足，也無法強化民族認同。因此，我們的民族認同價值教育目標可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標和最高利益，這種民族認同心理應(yīng)沉積于我們每一個大學(xué)生的價值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價值和行為準則。而信仰、價值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認知上具有共同的心理情感和意識，從而塑造該民族成員的共同個性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認同感的民族心理。自我認同教育目標則著重強調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動與意志活動達到統(tǒng)一，使他們道德價值判斷與道德價值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對性認同價值目標教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機融合。

篇10

中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2010）24-0144-01

一、關(guān)于概念的界定

首先要明確一下概念的界定，“中”指的是中國，“西”指以希臘羅馬為代表的歐洲。

《中華文化史》對文化的解釋為：凡是超越本能的、人類有意識作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化；或者說，“自然的人化”即是文化。而設(shè)計就是把自然“人化”的過程，但設(shè)計又不是全部文化，它與其他文化要素相互影響，設(shè)計文化就是通過設(shè)計的現(xiàn)象來剖析與其相關(guān)的文化生態(tài)，從而更深刻的理解設(shè)計的本質(zhì)。

“文化不是經(jīng)濟活動的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣復(fù)雜的變量。山脈、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境”。因此，設(shè)計文化必須適應(yīng)環(huán)境，這里的環(huán)境包括自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境，不同的環(huán)境產(chǎn)生不同的設(shè)計文化，所以各國各民族的設(shè)計文化才會如此豐富多彩。

二、中西方設(shè)計文化的交流及各自特點

古代歷史上的廣泛文化交流和近代的殖民擴張使得西方國家在設(shè)計文化上具有多元雜糅的基因以及廣為吸納的個性。

以古希臘為典型的海洋文化，希臘文化從地中海吸收西亞、北非的傳統(tǒng)文化，也通過地中海把希臘文化向東西方傳播，形成希臘文化多中心和向外擴展的特征。崎嶇的山脈、天然的港灣和海島使得古希臘人著眼于海洋與尋求出路。這種海洋文化滋生出的是開放型社會的設(shè)計，所謂開放型社會就是指自身發(fā)展受到自然條件的局限，但對外貿(mào)易和交往卻十分便利，與不同民族的文化交流頻繁，形成多元化的文化特征，因此以希臘羅馬為代表的西方設(shè)計文化具有多元雜糅的基因。例如，米諾斯王宮的建筑和壁畫人物的“正面律”，與埃及藝術(shù)有關(guān)系。邁錫尼“蜂巢式”陵墓建筑也有對埃及人技術(shù)的模仿。古羅馬愛特魯里亞拱券建筑也是從西亞人那里學(xué)來的，成為羅馬建筑最具特色的部分，而羅馬帝國的擴張對于歐洲文明的交流、傳播以及不同文明的融合具有極為重要的影響。羅馬文明深受希臘文明的影響，在羅馬帝國向四面擴張的同時，“把希臘的思想和風格帶到地中海世界的西半部。而羅馬向萊茵河和多瑙河的北進，又將地中海的城市文化帶入到仍處于鐵器時代的地區(qū)”，所以，羅馬被稱為“溝通東西方偉大歷史橋梁的建筑者”。

中國則為大陸文化，這種文化趨向于內(nèi)斂和保守。其所對應(yīng)的是封閉型社會的設(shè)計，即自然環(huán)境相對封閉、較少受到外來文化影響的社會，因缺乏促進變革的刺激因素，社會發(fā)展相對遲緩，設(shè)計的進步也受到局限，其設(shè)計文化的獨創(chuàng)性也較為有限，文化傳統(tǒng)也具有相當大的穩(wěn)定性，與傳統(tǒng)風俗和生活習(xí)慣相關(guān)的設(shè)計不會輕易改變，但作為封閉型社會代表的古代中國，其設(shè)計文化又具有善于吸收融合的個性，這是因為在政治體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生重大變化時，外來文化的進入難以從根本上改變一個民族固有的傳統(tǒng)文化，最終只能被吸入融合到本地文化中，設(shè)計也是如此。西域傳來的許多新鮮事物一度使隋唐的社會風貌發(fā)生變化，諸如胡服、胡食、胡舞、胡式器皿等等。經(jīng)過一段對西域文化的模仿后，許多外來因素漸漸被吸收到中華文化中，融合成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。以佛教為例，佛像從高鼻大眼的“犍陀羅式”演化為中國人的樣子；中國佛塔則是漢代的望樓和“@堵坡”的融合。

從近代開始，中國的傳統(tǒng)文化開始受到巨大的沖擊，而現(xiàn)代化的社會進程又必然要削弱傳統(tǒng)文化，這是文化轉(zhuǎn)型中必然要付出的代價。但是傳統(tǒng)文化的削弱并不等于消亡，中國文化的深厚基礎(chǔ)更不會因為現(xiàn)代化而退出歷史舞臺，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與現(xiàn)代生活并存、發(fā)揚，在變化中保持本體特征，隨著民俗活動升溫而重現(xiàn)新貌，同時，設(shè)計風格的多樣性也為傳統(tǒng)文化提供了新的舞臺。

三、結(jié)語