導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)教育觀念，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

教育本身承載的是一個國家民族素質(zhì)的提高，文化和價值觀念的繼承與發(fā)展。人類的發(fā)展離不開教育的發(fā)展，國家的強盛也離不開發(fā)達的教育。盡管人類的歷史寫地是戰(zhàn)爭史、帝王將相史，但人類發(fā)展的歷史是一部技術(shù)發(fā)展史。社會的每一次進步，每一種社會形態(tài)的更替背后都有強大技術(shù)革命的有力推動。同時，技術(shù)的發(fā)展又帶動了教育的發(fā)展。

每一次技術(shù)進步不僅給教育增加了新的知識內(nèi)容，更重要的是給教育帶來新的知識傳播形式。紙張的發(fā)明淘汰了沉重的知識載體--竹簡，汗牛充棟的竹簡被濃縮成薄薄的書本，極大地方便了信息的傳播，"學(xué)富五車"的成語成了遙遠的過去；印刷術(shù)的發(fā)明把大量的人力從煩瑣的抄寫工作中解放出來，信息可以沒有損耗地被復(fù)制成千上萬遍，知識的傳播更加廣泛；廣播、電視的發(fā)明使單向的遠程教育成為可能。

計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明打破了書本是知識主要傳播載體的狀況，使教育邁入了全新的信息時代?；ヂ?lián)網(wǎng)將全世界的學(xué)校、研究所、圖書館和其它各種信息資源聯(lián)結(jié)起來，成為一個取之不盡、用之不竭的海量信息資源庫，全球范圍的優(yōu)秀教師或?qū)＜铱梢詮牟煌慕嵌群蛡?cè)面提供同一知識領(lǐng)域的學(xué)習(xí)素材和教學(xué)指導(dǎo)，任何有知識需求的人可以在任何地方、任何時間通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，形成一對多或多對多的教學(xué)交互。一種全新的教育形式即將形成。

二、互聯(lián)網(wǎng)極大地促進了教育以人為本價值觀的實現(xiàn)。

教育以人為本就是以人為中心，突出人類是教育的最大受益者。受教育者全面發(fā)展是教育的核心。人是教育的中心，也是教育的目的。教育以人為本，就是老師以學(xué)生為本，校長以老師為本，各級政府官員以校長為本，學(xué)生受教育后以服務(wù)于社會為本。

教育以人為本，要從滿足人的基本需求出發(fā)，根據(jù)人的不同特點，實現(xiàn)不同層次的發(fā)展。每個人都有三個層次的需求：珍愛生命、維護尊嚴、謀求發(fā)展。

珍愛生命就是在維持生存的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量得到提升。互聯(lián)網(wǎng)不僅給我們的物質(zhì)生活增加了財富，提供了方便，在精神生活方面也大大拓展了空間?；ヂ?lián)網(wǎng)使新聞的傳播速度更快，滿足人們的知情權(quán)和好奇心；在互聯(lián)網(wǎng)上人們參與時政討論，發(fā)表自己的看法，了解別人的觀點，溝通政府與民意，是發(fā)揮社會主義民主政治的一種良好補充；在文化方面，互聯(lián)網(wǎng)已成為大眾喜愛的文化生活方式和新興的文化空間?；ヂ?lián)網(wǎng)極大地提高了精神生活質(zhì)量，使生命更加有意義。

維護尊嚴是人類特有的需求。沒有平等就無所謂尊嚴，教育權(quán)利的演變?yōu)槲覀冇^察信息時代的平等觀念提供了一個生動的樣本。自古以來，在傳統(tǒng)的教育體制下，師道尊嚴是維持師生關(guān)系的基礎(chǔ)，老師高高在上，學(xué)生言聽計從。幾千年來的教育是老師主導(dǎo)的知識傳授、學(xué)生被動接受的過程。在這種體制下，學(xué)生求真求新的天性被扼殺，創(chuàng)造力逐漸在負擔沉重的課業(yè)中消磨殆近?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將從根本上改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。老師和學(xué)生的界限模糊化，只要你有真知灼見，無論你是誰，無論你在哪里，都可以"結(jié)廬授課"，真正實現(xiàn)了孔子的理想：三人行，必有我?guī)熝伞；ヂ?lián)網(wǎng)教育對于學(xué)生來說是一種真正的公平教育，大家面對的是同樣的資源，不管你的家庭背景、智商存在多大差異，性格內(nèi)向或外向，你都可以按照自己的意愿選擇老師、課程、授課方式，可以是聽講，可以是討論，可以是論戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的非歧視性最大限度地實現(xiàn)了人與人在教育權(quán)利和尊嚴上的平等。

謀求發(fā)展是人類更高層次的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)提供了海量的信息資源，教育資源的豐富使學(xué)生的個性化發(fā)展成為可能。資源的多樣化帶來了學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容的多樣化，個人發(fā)展的多樣化。學(xué)生可以自主的選擇發(fā)展方向，選擇特定方向的優(yōu)秀資源，同一流的大師學(xué)習(xí)和對話，深刻挖掘自身發(fā)展的潛能。

三、互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)教育觀念帶來了巨大挑戰(zhàn)。

信息技術(shù)對教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來教育形式和學(xué)習(xí)的重大變化，更重要的是對教育的思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生深刻影響。教育信息化是我們從思想觀念到實踐方法都必須面對的一場革命。

1．社會對教育信息化認識的轉(zhuǎn)變

鑒于信息化對學(xué)習(xí)觀和教育觀帶來的影響，許多國家已經(jīng)充分認識到信息化在教育領(lǐng)域中所處的重要地位，紛紛對教育信息化建設(shè)給予了前所未有的關(guān)注，把教育信息化作為提高綜合國力的重要推動力，呈現(xiàn)出國家重視、政府推動的顯著特征。如美國的教育技術(shù)規(guī)劃、日本的第五代、第六代計算機進入教育網(wǎng)計劃、歐盟的尤利卡計劃、法國的實踐計劃行動綱領(lǐng)、韓國的虛擬大學(xué)、新加坡的智慧島方案等等。我國也在加大教育信息化的投入，有些有遠見的大學(xué)或政府部門已經(jīng)設(shè)置了教育信息化處室，統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校信息化建設(shè)，把握教育發(fā)展變革方向。但從整體上看，全社會對教育信息化的重要意義認識不足，有些部門只是喊在口頭上，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、師資技能準備、教育資源建設(shè)上的投入上遠遠不夠。我們是否認識到學(xué)校沒有建校園網(wǎng)就等同于學(xué)校沒有建教室，沒有連接互聯(lián)網(wǎng)就等同于學(xué)校沒有圖書館，沒有教學(xué)資源庫就等同于學(xué)校沒有老師？

2．學(xué)校功能的轉(zhuǎn)變

隨著教育信息化時代的來臨，大學(xué)的知識產(chǎn)生、知識傳播以及知識應(yīng)用等功能也在逐步演變。知識產(chǎn)生的功能逐步增強，受互聯(lián)網(wǎng)的影響，知識傳播功能將被逐漸弱化。從某種意義上講，大學(xué)應(yīng)逐步演變成以研究為主的知識生產(chǎn)機構(gòu)。

由于學(xué)習(xí)方式的多樣化，大學(xué)的另一個功能--知識水平鑒別功能將漸漸增強。大學(xué)將通過政府授權(quán)，成為以鑒別人們掌握知識水平為目的的考試和證書發(fā)放機構(gòu)。對學(xué)習(xí)效果的鑒別與認證將隨著學(xué)生個性發(fā)展的多樣化趨于復(fù)雜化、科學(xué)化、專業(yè)化。

3．教師教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

具有現(xiàn)代化教學(xué)觀念的教師，應(yīng)從傳統(tǒng)意義上的知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者和協(xié)調(diào)者，即對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動進行指導(dǎo)、計劃、組織和協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)及獲取信息和知識的能力。過去培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力強調(diào)利用好兩個工具，即字典和圖書館。今后要增加并強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)這個工具，強調(diào)通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)。教師要注重自身素質(zhì)的提高，注重利用新技術(shù)開發(fā)課程課件，一本教案用多年的教師肯定要被信息社會淘汰。

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用將極大改變對教師的評價方法。對于一個教師，他（她）的多少教學(xué)資源可以通過互聯(lián)網(wǎng)共享，多少創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成果能經(jīng)得住實踐檢驗、為人所用，都將成為評判一個老師學(xué)術(shù)水平、教學(xué)水平的重要指標。傳統(tǒng)體制下，教師的水平由學(xué)校評判?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，裁判主體變成了整個學(xué)習(xí)社會的學(xué)生。評價方法從領(lǐng)導(dǎo)或同行參觀一堂作秀似的公開課，變成學(xué)生對該教師的網(wǎng)上課程的評價和選課率的高低。信息時代，老師將變成公眾人物，其教學(xué)和學(xué)術(shù)成就將接受社會的監(jiān)督和評判。知識面前人人平等，任何弄虛作假、學(xué)術(shù)腐敗，將在互聯(lián)網(wǎng)時代無處遁形。

4.學(xué)生學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變

教育信息化肯定不能等同于簡單的互聯(lián)網(wǎng)的概念，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，將信息網(wǎng)絡(luò)及技術(shù)變成自覺學(xué)習(xí)、自我發(fā)現(xiàn)、自主探索的工具。這里就有一個觀念問題，不能僅認為只有進入課堂才是學(xué)習(xí)，只有教師講的才是知識，只有考分才說明能力，要全面、正確地理解知識和學(xué)習(xí)，理解教育信息化。

具有現(xiàn)代化學(xué)習(xí)觀念的學(xué)生，應(yīng)從傳統(tǒng)的被動地接受知識、理解知識、掌握知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥孬@取知識、處理知識、運用知識，要有能力利用信息網(wǎng)絡(luò)進行對知識的探索，具備較強的自我學(xué)習(xí)能力。學(xué)生應(yīng)有一個從學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識到通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的過程。

此外，學(xué)生還應(yīng)該在老師的引導(dǎo)下形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)是一種工具，工具的好壞取決于用途，用途的好壞取決于使用它的人。因此，對于求知上進的人，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)習(xí)的利器，為你發(fā)掘無盡的知識寶藏；對于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無、的精神鴉片。因此，在積極倡導(dǎo)建設(shè)"綠色網(wǎng)絡(luò)"的同時，引導(dǎo)學(xué)生形成正確積極的網(wǎng)絡(luò)觀，形成對信息的判斷力和防范力是至關(guān)重要的。

四、互聯(lián)網(wǎng)的影響遠遠超越了教育、經(jīng)濟等領(lǐng)域，已經(jīng)上升到了國家第五空間的爭奪

技術(shù)的發(fā)展常常令人炫目，其中一些技術(shù)象流星一樣風靡一段時間后就難覓蹤跡了。如在1985年的美國，大唱片曾經(jīng)是年銷售240億美元的大行業(yè)，由于錄音帶、CD等技術(shù)的進步，五年之后大唱片在美國的商場中完全消失了。而今的錄音帶、錄像帶的市場也在日漸萎縮。而有些技術(shù)如印刷術(shù)則不同，它會長期影響和改變?nèi)祟惖纳罘绞讲⒉粩嗌??；ヂ?lián)網(wǎng)對人類的影響，則遠比電影、電視、印刷等技術(shù)要大的多。

互聯(lián)網(wǎng)不但影響國家的政治、經(jīng)濟，而且對產(chǎn)生新的文化與價值觀念甚至語言的演變都發(fā)揮著重要的作用。正是憑借對網(wǎng)絡(luò)空間的掌握和控制，一些經(jīng)濟文化大國通過對本民族文化和價值觀念的宣揚與傳播，悄然侵蝕著他國的傳統(tǒng)文化。美國大片、日劇韓劇，在網(wǎng)絡(luò)時代可以迅速風靡一個有著五千年文化和13億人口的文明古國，青少年對中華民族歷史傳統(tǒng)文化的淡漠與哈韓哈日的狂熱形成了鮮明的對比，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動了文化的傳播乃至占領(lǐng)。語言的演變以前所未有的速度加快，不久前在網(wǎng)絡(luò)小眾間使用的詞匯，沒幾天就成了人人掛在嘴邊的口頭禪。如果哪個民族不抓住這個機會發(fā)展，今后將無法自立于世界民族之林。

傳統(tǒng)上人們把一個國家的定義在有形空間上，如領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空等三個空間，靠科技的發(fā)展，少數(shù)發(fā)達國家正在爭奪太空的控制權(quán)，我們可以把它理解為國家的第四空間（或稱領(lǐng)宇）。而互聯(lián)網(wǎng)實際上已經(jīng)成為國家的第五空間（存在于有形和無形之間，或稱領(lǐng)網(wǎng)）。盡管它不存在有形的邊界，但它靠知識產(chǎn)權(quán)、文化和價值觀念、技術(shù)壁壘等劃分了彼此的勢力范圍。對互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)權(quán)的競爭實際上是一場沒有硝煙的國家爭奪戰(zhàn)，而且正日趨激烈，我們必須而且能夠在這個戰(zhàn)場上奪取勝利。

五、我國教育信息化進程加快，轉(zhuǎn)變觀念，迎接教育信息化的挑戰(zhàn)

自第九個五年計劃以來，中國政府分重視教育信息化工作，在1999年教育部實施的面向21世紀教育振興計劃中，專門設(shè)立了現(xiàn)代遠程教育工程項目，以推動我國的教育信息化建設(shè)。中國的教育信息化步入了快速發(fā)展期，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，盡管投入有限，國家公共網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，中國教育和科研網(wǎng)已經(jīng)成為我國第二大互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，中國教育電視臺衛(wèi)星多媒體傳輸平臺已經(jīng)建成，初步形成了一個具有交互功能的現(xiàn)代遠程教育和教育信息化的網(wǎng)絡(luò)平臺。基礎(chǔ)教育校校通工程已經(jīng)啟動，大學(xué)校園網(wǎng)工程建設(shè)成效顯著，通過實施西部大學(xué)校園計算機工程項目，分布在我國西部的約152所大學(xué)的校園計算機網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)實現(xiàn)了高速連接，縮小了東西部之間教育基礎(chǔ)設(shè)施的差距，大學(xué)數(shù)字圖書館和數(shù)字博物館建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)和全國遠程教育資源庫的建設(shè)等項目都取得了很大的進展，標志著我國高等教育信息化建設(shè)進入到一個新的高速發(fā)展時期。

篇2

教育觀念是指按一定時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展要求，反映一定社會群體的意愿，對教育功能、教育對象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過程及方法等根本問題的認識與看法。①文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段各類文化的核心精神。每一個民族、每一個國家的文化既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。②文化傳統(tǒng)是一個民族歷史長期發(fā)展的結(jié)晶，文化傳統(tǒng)會植根于人們深層的心理結(jié)構(gòu)，使人們的思維結(jié)構(gòu)與邏輯選擇在一定程度上達到一種相對穩(wěn)定甚至封閉，這種穩(wěn)定與封閉性影響著人們對教育觀念的理解與選擇，人們在對職業(yè)教育觀念的進行選擇時必然也受到該國文化傳統(tǒng)的深刻影響。因此，考慮一個國家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據(jù)的文化傳統(tǒng)，反之一個國家的文化傳統(tǒng)不同，也會產(chǎn)生不同的教育觀念。中德兩國文化傳統(tǒng)的差異性造成了兩國不同的職業(yè)教育觀念，受不同的職業(yè)教育觀念的影響，兩國的職業(yè)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展狀況。

一、中國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對勞動和職業(yè)缺乏正確的認識，其所提倡的人才培養(yǎng)目標以及教育內(nèi)容都對我國職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

1.中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的輕視。在我國古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會統(tǒng)治地位，而與勞動關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國以來，我國就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書相連的的士排在第一位，表明在古代讀書受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”。在封建社會，一個普通人如果想要改變自己的社會地位，也唯有通過讀書、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進一步將這條道路固定下來。《論語》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過勞動去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

2.“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標對人才觀的影響。受中國儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國封建知識分子大都遵循“修身齊家治國平天下”的人生理想?！洞髮W(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標的綱領(lǐng)性表達。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子•滕文公上》），社會分工有高低貴賤的不同，而體力勞動的人，要受到腦力勞動的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動方面具備一技之長的人。這種片面的培養(yǎng)目標不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

3.重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對科目有些調(diào)整和充實，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動。“君子謀道不謀食”，孔子認為社會分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動。所以他根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)?？婆e制度的建立之初是以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時期科舉考試只能從四書五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識分子嚴重批判。這種側(cè)重理論知識的傳授與以實踐和勞動為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長期受到忽視。

4.“克己復(fù)禮”對個性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長期占據(jù)著封建社會思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說“養(yǎng)心莫過于寡欲”（《孟子•盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對自由的壓制，不利于個人興趣的培養(yǎng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書—做官”這一既定的人生道路上。讀書是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

二、德國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

同以儒家占統(tǒng)治地位的中國文化傳統(tǒng)相比，德國的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的、對個性自由的尊重、對勞動的熱愛和務(wù)實的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國的教育觀念，并促進了職業(yè)教育的發(fā)展。

1.德國宗教文化對職業(yè)教育的重視。德國是一個宗教文化十分深厚的國家，宗教思想影響了人們對待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁•路德認為，在現(xiàn)實生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達對上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國人民熱愛勞動、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會風氣下，與勞動和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來就受到人們的重視。

2.實用主義造就務(wù)實的人才觀。實用主義是德國文化傳統(tǒng)中又一個重要組成部分。實用主義是從希臘詞“行動”派生出來的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實踐活動與行為效益。受實用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C•澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機械實科中學(xué)”，到18世紀末至19世紀中葉，以實科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國人民務(wù)實的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

3.德國文化傳統(tǒng)歷來就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國自古以來就是一個注重技藝學(xué)習(xí)的國家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時代。從西羅馬時代到歐洲中世紀的結(jié)束，是著名的動亂時代，戰(zhàn)爭是這個時代的主流，騎士則在這個主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個時期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭的不斷進行，擴大了人們對武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國家對各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號冊封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會”，由行會來負責作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號冊封。而行會組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對敬業(yè)樂業(yè)、技術(shù)秘密的保護鼓勵了人們對技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

4.人文主義思想強調(diào)對個性自由的追求。人文性是德國文化傳統(tǒng)的又一個重要組成。人文性反對宗教主義對人性的束縛，提倡人的價值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個性和自由的全面發(fā)展。同中國“整齊劃一”的教育相比，德國的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，他認為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個人即使走出了學(xué)校，興趣會伴隨他一生，使他終身受益?！雹廴宋男詫€人興趣和自由的強調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點和興趣來選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對我國職業(yè)教育觀念的反思

中國擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長河中長期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國振興的秘密武器，在我國卻長期受到人們輕視。導(dǎo)致我國的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長久以來的文化傳統(tǒng)使人們對職業(yè)教育長期缺乏正確的認識。德國職業(yè)教育的成功為其他國家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國職業(yè)教育成功的經(jīng)驗要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

1.走出長久以來文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對職業(yè)教育有一個正確認識。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個重要分支，有它獨特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長期以來就受到人們的重視，為國家的發(fā)展做出過重大的貢獻；其次，我國當前面臨的嚴峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級技工無人問津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國家的緊缺資源，而當前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來彌補。

2.樹立全面的人才觀，注重勞動和實踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動觀念和勞動意識，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)一些與實踐有關(guān)的課程，并組織一些與動手能力有關(guān)的實踐活動，引進多方面的評價機制，對學(xué)生的評價從各方面綜合考慮；第三，對于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹立正確的人生價值觀，確立自己的職業(yè)目標，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時光，掌握自己未來就業(yè)的各種技能。

3.職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強吸引力和社會認可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴招的今天，要能夠堅定培養(yǎng)目標，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對學(xué)生個性進行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強學(xué)生的職業(yè)認可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗β殬I(yè)院校的偏見，需要職業(yè)院校通過自身的努力。

4.國家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財政支持。首先，對職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補貼標準，吸引更多的學(xué)生報考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟待遇和社會地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進單位和個人，形成良性的社會循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會形成一股愛動腦、勤動手、熱愛發(fā)明和創(chuàng)造的社會風氣。

參考文獻：

[1]余婉娜,饒異倫.文化傳統(tǒng)下的中美職業(yè)教育觀念比較[J].中等職業(yè)教育,2006.20.

[2]孫培青.中國教育史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1992.

[3]戴嬌嬌,于輝.儒家思想對我國職業(yè)教育發(fā)展負面影響[J].商品與質(zhì)量,2010,10.

[4]顧明遠,黎忠義.世界教育大系德國教育[M].長春:吉林教育出版社.

[5]施德軍.論馬丁路德對德國人的工作觀和職業(yè)觀的影響[J].湘潭大學(xué)學(xué)報,2005,5.

篇3

一、中國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對勞動和職業(yè)缺乏正確的認識，其所提倡的人才培養(yǎng)目標以及教育內(nèi)容都對我國職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

1. 中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的輕視。在我國古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會統(tǒng)治地位，而與勞動關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國以來，我國就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書相連的的士排在第一位，表明在古代讀書受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”。在封建社會，一個普通人如果想要改變自己的社會地位，也唯有通過讀書、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進一步將這條道路固定下來?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過勞動去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

2. “學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標對人才觀的影響。受中國儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國封建知識分子大都遵循“修身齊家治國平天下”的人生理想?！洞髮W(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標的綱領(lǐng)性表達。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕文公上》），社會分工有高低貴賤的不同，而體力勞動的人，要受到腦力勞動的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動方面具備一技之長的人。這種片面的培養(yǎng)目標不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

3. 重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)。孔子繼承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對科目有些調(diào)整和充實，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動?！熬又\道不謀食”，孔子認為社會分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動。所以他根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)。科舉制度的建立之初是以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時期科舉考試只能從四書五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識分子嚴重批判。這種側(cè)重理論知識的傳授與以實踐和勞動為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長期受到忽視。

4. “克己復(fù)禮”對個性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長期占據(jù)著封建社會思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說“養(yǎng)心莫過于寡欲”（《孟子?盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對自由的壓制，不利于個人興趣的培養(yǎng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書―做官”這一既定的人生道路上。讀書是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

二、德國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

同以儒家占統(tǒng)治地位的中國文化傳統(tǒng)相比，德國的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的宗教信仰、對個性自由的尊重、對勞動的熱愛和務(wù)實的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國的教育觀念，并促進了職業(yè)教育的發(fā)展。

1. 德國宗教文化對職業(yè)教育的重視。德國是一個宗教文化十分深厚的國家，宗教思想影響了人們對待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁?路德認為，在現(xiàn)實生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達對上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國人民熱愛勞動、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會風氣下，與勞動和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來就受到人們的重視。

2. 實用主義造就務(wù)實的人才觀。實用主義是德國文化傳統(tǒng)中又一個重要組成部分。實用主義是從希臘詞“行動”派生出來的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實踐活動與行為效益。受實用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C?澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機械實科中學(xué)”，到18世紀末至19世紀中葉，以實科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國人民務(wù)實的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

3. 德國文化傳統(tǒng)歷來就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國自古以來就是一個注重技藝學(xué)習(xí)的國家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時代。從西羅馬時代到歐洲中世紀的結(jié)束，是著名的動亂時代，戰(zhàn)爭是這個時代的主流，騎士則在這個主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個時期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭的不斷進行，擴大了人們對武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國家對各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號冊封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會”，由行會來負責作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號冊封。而行會組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對敬業(yè)樂業(yè)、技術(shù)秘密的保護鼓勵了人們對技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

4. 人文主義思想強調(diào)對個性自由的追求。人文性是德國文化傳統(tǒng)的又一個重要組成。人文性反對宗教主義對人性的束縛，提倡人的價值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個性和自由的全面發(fā)展。同中國“整齊劃一”的教育相比，德國的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，他認為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個人即使走出了學(xué)校，興趣會伴隨他一生，使他終身受益?！雹廴宋男詫€人興趣和自由的強調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點和興趣來選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對我國職業(yè)教育觀念的反思

中國擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長河中長期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國振興的秘密武器，在我國卻長期受到人們輕視。導(dǎo)致我國的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長久以來的文化傳統(tǒng)使人們對職業(yè)教育長期缺乏正確的認識。德國職業(yè)教育的成功為其他國家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國職業(yè)教育成功的經(jīng)驗要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

1. 走出長久以來文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對職業(yè)教育有一個正確認識。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個重要分支，有它獨特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長期以來就受到人們的重視，為國家的發(fā)展做出過重大的貢獻；其次，我國當前面臨的嚴峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級技工無人問津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國家的緊缺資源，而當前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來彌補。

2. 樹立全面的人才觀，注重勞動和實踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動觀念和勞動意識，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)一些與實踐有關(guān)的課程，并組織一些與動手能力有關(guān)的實踐活動，引進多方面的評價機制，對學(xué)生的評價從各方面綜合考慮；第三，對于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹立正確的人生價值觀，確立自己的職業(yè)目標，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時光，掌握自己未來就業(yè)的各種技能。

3. 職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強吸引力和社會認可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴招的今天，要能夠堅定培養(yǎng)目標，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對學(xué)生個性進行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強學(xué)生的職業(yè)認可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗β殬I(yè)院校的偏見，需要職業(yè)院校通過自身的努力。

4. 國家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財政支持。首先，對職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補貼標準，吸引更多的學(xué)生報考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟待遇和社會地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進單位和個人，形成良性的社會循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會形成一股愛動腦、勤動手、熱愛發(fā)明和創(chuàng)造的社會風氣。

注釋：

篇4

隨著教改的實施，廣大體育教師應(yīng)切實改進教學(xué)內(nèi)容與方法，因材施教，使學(xué)生“樂”上體育課。

一、改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，提高體育教師自身的業(yè)務(wù)能力

傳統(tǒng)教學(xué)模式多以技術(shù)教學(xué)為中心，也就是“填鴨式”的應(yīng)試教育。整個課堂只有教師統(tǒng)一口令的“軍事化”教學(xué)，學(xué)生缺乏提出自我目標和追求新目標的動力機制，過多的強調(diào)教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，忽視學(xué)生的主體性，使學(xué)生在強度大，密度高的練習(xí)下，缺乏自主學(xué)習(xí)時空沒有質(zhì)疑和解決問題的余地。學(xué)生自主學(xué)練能力的不到很好的培養(yǎng)。教師應(yīng)主動地參與到學(xué)生的行列中去，充當一名“裁判員”或“運動員”的角色。想要改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，就要與時俱進，運用現(xiàn)代教學(xué)手段進行課堂教學(xué)。教師必須提高自身的業(yè)務(wù)能力，平時要多鉆研教材，閱讀課外書籍，廣收眾所之長，彌補自聲的欠缺，還要充分運用電腦資源制作各種課件，熟練的進行多媒體操作。

多讓學(xué)生觀摩體育比賽中的“明星”們的動作，用“追星”方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，學(xué)生才愿意上體育課，上體育課是才會盡力去學(xué)習(xí)，去模仿。去訓(xùn)練。

二、要激發(fā)學(xué)生的運動興趣，形成愉悅的課堂氛圍

興趣來自每個學(xué)生的生活體驗，而個性因素多會制約表現(xiàn)方式。好動的學(xué)生對任何體育活動都可能感興趣；而好靜的學(xué)生參與活動的意識就會較弱。在筆者任教的初三年級就有幾個特別好動的學(xué)生，上體育課集體意識單薄，通過接觸發(fā)現(xiàn)他們自尊心特強，愛表現(xiàn)。因此根據(jù)其活動興趣，培養(yǎng)他們?yōu)橥瑢W(xué)服務(wù)的意識。適應(yīng)后，這些同學(xué)組織紀律性與活動能力都有明顯提高。現(xiàn)在的初中生好奇心與求知欲都較強，因此體育教師選擇教學(xué)內(nèi)容時要多樣化，多選擇競爭性強、富有趣味的體育運動項目，運用不同教法并注重引導(dǎo)、轉(zhuǎn)變，激勵學(xué)生參加體育活動，并著重體驗體育學(xué)習(xí)帶來的無窮快樂。

篇5

在新課程改革中，教師再也不是知識的灌輸者、權(quán)威者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者。語文教學(xué)就是要倡導(dǎo)學(xué)生通過自己的探究去獲得獨特的感受、獨特的體驗和獨特的理解。教師要重新調(diào)整自己的角色和行為，建立平等、民主、和諧的新型關(guān)系，樹立“以人為本，以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代教學(xué)理念。要真正蹲下來看學(xué)生，以平常的心態(tài)和學(xué)生交朋友。試想，師生關(guān)系如果是一潭死水，那么在教學(xué)中無論教師如何努力，其效果都不會盡人意?！坝H其師，信其道”，正是因為老師的可親、可敬，學(xué)生才會全身心的跟著老師的腳步前行。融洽的師生關(guān)系，學(xué)生們會放飛思維，積極探索，充分發(fā)揮自己獨立見解，大膽說出自己的想法，個性也會得以發(fā)展。教學(xué)重心要從以教師為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。

美國著名教育家杜威說：“現(xiàn)在我們的教育中將引起的轉(zhuǎn)變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革、一種革命，是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心一類的革命。在這里，兒童變成了太陽，教育的措施要圍繞他們組織起來”。確立學(xué)生的主體地位，樹立在教學(xué)活動中以“學(xué)生為主體”的教學(xué)思想。發(fā)揮學(xué)生的主動精神，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)是師生共同享有的快樂的生活，教室是師生共處的生活世界。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

新課程改革提出了轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革任務(wù)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式成為新課程改革的重要理念。提倡學(xué)生的主體性、能動性、獨特性為宗旨的自主學(xué)習(xí)。注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、思考、探究，在實踐中自主學(xué)習(xí)。課堂中學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，逐步實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)生再也不是被動接受知識的容器，而是學(xué)習(xí)的主人，知識的主動建構(gòu)者，創(chuàng)新的合作者、參與者。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式需從以下方面沒入手：

1.以合作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式。以合作為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機融入小組或團隊的集體學(xué)習(xí)活動之中，展開有明確責任分工的互學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的過程中，每一位學(xué)生都可以積極發(fā)表自己的見解，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進行積極的溝通，培養(yǎng)合作精神和相互支持，提高分析問題和解決問題的能力。

2.以問題為載體的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生和教師以多種形式提出問題并共同解決問題。

例如：在學(xué)習(xí)《天上的街市》這首詩時，我設(shè)計了這樣的開放式問題：詩中用“朵”來修飾“流星”恰當嗎?為什么?一個女同學(xué)就領(lǐng)悟出應(yīng)該是恰當?shù)?，因為那流星也像鮮花一樣美麗綻放，所以可用一朵。這樣的問題不僅激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和潛能，而且激發(fā)了探究式學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生們喜歡標新立異，使心理特點得以張揚，智慧的火花時常在民主、愉悅的氛圍中閃爍。

3.加強實踐活動的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生要把書本知識轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為能夠理解運用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗和感性認識為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過程中加強實踐活動的開展，如處理自身日常事務(wù)的生活實踐，處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實踐等。

三、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

俗話說“興趣是最好的老師?！睂嵺`證明，學(xué)生有了興趣，才能產(chǎn)生強烈的未知欲，才會自覺地花時間，下功夫，動腦筋，“學(xué)有所樂”就能積極地學(xué)，達到“學(xué)有所獲”的境界。激發(fā)興趣的主要方法、途徑很多，著名教育改革家魏書生的課堂激發(fā)學(xué)生興趣的方法就值得我們借鑒。

如：“用富有激情的語言，來激發(fā)學(xué)生的興趣；讓學(xué)生猜測老師來調(diào)動學(xué)生的興趣；適當用一點班級用語，來引起學(xué)生興趣。創(chuàng)造機會讓學(xué)生嘗試成勸的快樂，收獲并不遙遠，學(xué)習(xí)的勁頭自然就更足了。如果說興趣是行動的先導(dǎo)，那么習(xí)慣就是行為的延續(xù)，興趣能促進學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，習(xí)慣又有利于興趣的發(fā)展。所以，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣是十分必要的。如：1.養(yǎng)成勤積累的習(xí)慣。2.養(yǎng)成善思考的習(xí)慣。3.讓學(xué)生多讀多寫多說。

篇6

從當代青少年的實際出發(fā)，我在實踐中認識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當抓住以下三個方面。

第一，培養(yǎng)當代青少年的憂患意識，增強責任感。

中華民族的憂患意識十分強烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀的競爭是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當代青少年應(yīng)當清楚地認識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀的國際競爭中立于不敗之地。第三，當前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機，機不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對社會盡責，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對社會盡責，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀的今天，特別是肩負歷史重任的當代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚這種美德。

振興中華的責任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實到行動上。要負責任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”。可見只有勤學(xué)苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責。強烈的責任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻主要是通過職業(yè)實踐實現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。

篇7

【中圖分類號】G641 【文章標識碼】C 【文章編號】1326-3587（2012）05-0033-01

引言：

21世紀是知識經(jīng)濟時代，是人才的時代。面對飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，要適應(yīng)時代的要求，必須要有廣博的知識和不斷吸取知識的能力。當今的社會對人才的要求有著很大的變革，這也對培養(yǎng)人才提出更進一步的挑戰(zhàn)，也要求我們教師必須以新的觀念來培養(yǎng)人才， 順應(yīng)現(xiàn)代教育的要求。素質(zhì)教育要求教學(xué)必須從“應(yīng)試教育”中走出來，用新的觀念和不同于傳統(tǒng)的方式，實施創(chuàng)新，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的各個方面的能力。我們應(yīng)該認識到花了時間、投入了精力就應(yīng)該有所收獲;應(yīng)該在最短時間爭取得到最多的知識；而且，應(yīng)該學(xué)最有價值、最值得學(xué)的知識；我們還應(yīng)該讓學(xué)生懂得運用這些知識來進一步學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。要做到這些要求，用新的觀念和方式來提高學(xué)習(xí)效率是一條很好的途徑。

一、從學(xué)生適應(yīng)教師教到教師適應(yīng)學(xué)生學(xué)

教學(xué)活動是教師和學(xué)生雙方的共同活動，要搞好教學(xué)需要教師和學(xué)生兩個方面的積極配合。在教學(xué)實踐中，往往出現(xiàn)教師講起來頭頭是道，學(xué)生接受起來也不費什么力氣，因為學(xué)生踏著教師的足跡，在學(xué)習(xí)過程中可能遇到的問題和障礙都被教師在講課中一一掃除。但是，學(xué)生的實際水平并沒有得到很大的提高；遇到稍有變化或結(jié)構(gòu)比較靈活的數(shù)學(xué)題，仍然束手無策。究其原因，是因為學(xué)生以教師為主體，沒有形成自己的思想和觀念，自己沒有多動腦筋，學(xué)習(xí)的主動性和積極性沒有得到發(fā)揮，只是機械的跟著教師走。我們應(yīng)該認識到每個學(xué)生都有各自的特點，教師與學(xué)生的思維方式和知識水平也不同。因而學(xué)生考慮問題不可能完全按照教師的想法和思路去思考，學(xué)生有自己的一套思維方式，所以要學(xué)生適應(yīng)教師教的要求而學(xué)的話，學(xué)生學(xué)起來難免感到苦和累。相反，教師去適應(yīng)學(xué)生學(xué)就會避免類似的許多問題。學(xué)生能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，教師在教學(xué)過程中以學(xué)生的思維角度出發(fā)，讓學(xué)生充分動腦、動口、動手。通過學(xué)生自身的思考去獲取知識，同時也學(xué)到了學(xué)知識的這個過程！這就更有利于學(xué)生舉一反三，避免死記硬背！因此，在教學(xué)過程中，教師需要以學(xué)生為主體，把教學(xué)的目的落腳到學(xué)生學(xué)習(xí)知識上。要盡量避免學(xué)生跟著教師的腳后跟去“揀”那些教師扔出來的抽象、枯燥、乏味的知識！取而代之的是學(xué)生自己在浩瀚的知識海洋中，通過教師的幫助和引導(dǎo)，去發(fā)現(xiàn)、吸收無窮的知識。這樣，學(xué)生的視野可以更加廣泛，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會更加的濃厚，獲得的知識會更多，效果也會更好！

二、從教了、學(xué)過到教懂、學(xué)會的轉(zhuǎn)變

在教學(xué)過程中，花了時間并不意味著有所收獲，教師教學(xué)的目的是讓學(xué)生了解、理解或掌握知識，教師應(yīng)該把教的落腳點放到教懂、教會上。因為無論采取怎樣的過程和教學(xué)方法，最終的目的是學(xué)生學(xué)到知識，讓學(xué)生各個方面的能力得到提高和發(fā)展！教學(xué)過程中，教師把教學(xué)內(nèi)容教了，在現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求下，是遠遠不能達到要求的，所謂的教懂、學(xué)會就不光讓學(xué)生學(xué)到知識，還要求能力上得到提高！真正的懂要求學(xué)生不僅會做，而且還能做到舉一反三，弄清來龍去脈，甚至學(xué)生會自己改造知識，推廣！同樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該學(xué)懂，學(xué)會。如果學(xué)過的知識不會用，學(xué)了而沒有掌握，是毫無意義的。因而在教學(xué)過程中，把教和學(xué)的目的落實，投入一分鐘時間和精力，就得爭取有一分鐘收獲！應(yīng)該認識到在教室里“苦苦”的學(xué)40分鐘而沒有收獲與不學(xué)或未學(xué)根本沒有多大的區(qū)別。只有花時間教與學(xué)的同時，做到真真正正教懂、學(xué)會才有價值！因而，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，要學(xué)有所獲，學(xué)有所得！

三、從學(xué)知識到學(xué)會怎樣學(xué)知識

只有學(xué)會學(xué)習(xí)，才能學(xué)會生存，才能夠在不斷變化中獲得豐富的知識，才能贏得發(fā)展。從世界發(fā)展的形勢中我們可以認識到：知識的獲取，科技的進步和教育發(fā)展是推動經(jīng)濟社會進步的重要動力。當今是知識經(jīng)濟世界，教育已成經(jīng)濟發(fā)展中重要的產(chǎn)業(yè)和動力源，傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”已遠遠不能適應(yīng)未來知識經(jīng)濟社會對人的終身教育和自我“可持續(xù)發(fā)展”的要求。教給學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，教給學(xué)生學(xué)習(xí)之策略，是時代的呼喚，也是現(xiàn)代教育的要求。就像戰(zhàn)爭中的謀略一樣，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略[3]使學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，為達到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目的而使用各種方法、技巧和法則，其重點在于運用數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法。講究學(xué)習(xí)的策略，是影響學(xué)習(xí)效率的重要的因素，也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，也是未來終身學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。所以，要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)實踐創(chuàng)新能力，以及著眼于未來的“自我可持續(xù)發(fā)展”對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的要求，在教學(xué)時應(yīng)教給學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略；這也是學(xué)好數(shù)學(xué)，提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。因而，教師可以：（1）指導(dǎo)學(xué)生掌握常規(guī)的學(xué)習(xí)策略，即與課堂教學(xué)相應(yīng)的基本學(xué)習(xí)方法，如“預(yù)習(xí)-聽課-復(fù)習(xí)-作業(yè)”四環(huán)學(xué)習(xí)法，“接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法等。還要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀數(shù)學(xué)課文的方法，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、實踐探索和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的能力。（2）在掌握常規(guī)學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，著重引導(dǎo)學(xué)生掌握和運用數(shù)學(xué)方法。一般的數(shù)學(xué)方法有：數(shù)學(xué)思維方法，包括邏輯思維方法和非邏輯思維方法，如歸納猜想法、聯(lián)想類比法、分析法、綜合法等；數(shù)學(xué)工具法，如變換法、輔助圖形法等；數(shù)學(xué)模型法，如代數(shù)法、幾何法、三角法等。其中，數(shù)學(xué)思維方法中的綜合法教學(xué)，注意一法多用，能使學(xué)生對同一類的數(shù)學(xué)問題，有一個基本的思路和方法，使之克服解題的盲目性，透過不同現(xiàn)象抓住其本質(zhì)。同時，通過“做一題，解一類”也有助與培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解題能力，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。

總之，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)策略是“學(xué)會學(xué)習(xí)”的重要指標，是學(xué)習(xí)能力重要的組成部分。通過注重教給學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，鼓勵和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，就會提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的能力和素養(yǎng)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效率，讓學(xué)生終身受益。

【參考文獻】

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3、唐潤海，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率提高之策略[J]柳州師專學(xué)報 2002 17(3):112

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篇8

佛教傳入中國以前，中國的冥間思想認為人死后為鬼，肉體埋葬，靈魂飛天，如：《論衡?論死》中所解釋的：“人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼，鬼者，歸也?！狈鸾虃魅胫袊院螅庞辛巳脍に枷?，認為人死后是靈魂是埋入地下的。這種佛教思想傳入中國引起思想界的軒然大波，首當其沖的便是文學(xué)文本之作。朱恒夫在《六朝佛教徒對志怪小說興起的作用》一文中認為：“六朝佛教徒對志怪小說興起有著決定性的作用?！盵1]而在六朝志怪冥婚小說，便是將佛教的入冥思想與中國傳統(tǒng)婚戀小說相結(jié)合，形成了冥婚小說。由此，筆者便來深挖佛教思想與中國傳統(tǒng)婚戀觀念的初期相遇所產(chǎn)生的效果。

一、“眾生平等”思想與中國傳統(tǒng)婚戀觀念的初期碰撞

“眾生平等”的佛教思想來源于佛教“法相平等的價值觀念”，即：“佛教以普渡眾生為根本宗旨，以慈悲之心悅護萬物，要求破除一切差別，提倡眾生平等?！盵2]這是佛教倫理最具特色的重要理論。而在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說中，以人鬼入冥成婚的形式，將佛教思想這種“眾生平等”的思想融入到婚戀小說中。

首先，28篇冥婚小說中幾乎均為冥間女鬼直接或間接的主動要求與陽間男子結(jié)為夫妻、以及主動求歡，并且男子在得知女子為女鬼之后，仍欣然接受，不僅充分表現(xiàn)了女子在愛情婚姻中的主動性，還體現(xiàn)了男女間自由結(jié)合的愛情婚姻思想。如：《幽明錄?丁曄》中女鬼主動來尋夜宿方山亭的丁曄，與其交歡作樂；《搜神后記?何參軍女》女鬼何參軍女主動到劉廣家中，并與之交歡結(jié)合。這類冥婚故事既是對自由婚戀思想的崇尚，也是對中國傳統(tǒng)婚戀思想中女性毫無主動性的挑戰(zhàn)。其次，在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說中，只有少數(shù)是在父母見證下或有著前世姻緣的相訂下所結(jié)合而成的“合法婚姻”，如：《搜神記?盧充》中盧充在狩獵中誤入女鬼之府，并在其父的主持下奉命成婚；《幽明錄?崔茂伯》講述暴亡的崔茂伯女來夫家與未婚夫裴子告別，后以女鬼身份與裴子結(jié)為夫婦的故事。多數(shù)為拋開父母之命、媒妁之言，進行的自由結(jié)合，甚至有違抗父母之命，執(zhí)意結(jié)為夫婦的違抗禮教的“不合法婚姻”，如：《搜神記?紫玉》中吳王夫差之女紫玉與韓重私定終身，在其出外游學(xué)之際韓家向吳王求婚遭拒，紫玉氣郁而死，三年后韓重歸來，墓前慟哭，紫玉鬼魂現(xiàn)身，于墓里結(jié)為夫婦；《搜神記?王道平》中王道平與唐叔偕女“誓為夫婦”，后王道平被征伐，唐叔偕女被家人逼迫改嫁，忿怨而死，后王道平歸來墓前悲哭，唐叔偕女鬼魂現(xiàn)身，王道平掘其墓而活，并與之結(jié)為夫婦。這些多數(shù)的“不合法婚姻”故事既是對男女自由結(jié)合婚姻的支持，同時也是對當時“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀觀念的挑戰(zhàn)。最后，在28篇魏晉六朝志怪冥婚小說中，28位女鬼主人公中有6位王室女，如《紫玉》中的女鬼紫玉為吳王夫差之女，《辛道度》中的女鬼為秦閔王之女；9位貴族官宦女，如《徐玄方女》、《李仲文女》中女鬼皆為官宦之女；1位寵姬西施，即《蕭思遇》篇女主人公；12位平民女，如《賣胡粉女》、《朱氏女》等篇目。是以身份高貴且為鬼的女主占一半以上，而男主幾乎全部為男人且是地位低下、生活困頓的書生形象。由此比例來看，小說主人公多呈現(xiàn)出貧賤男人與貴族女鬼的角色組合。這一角色組合同樣表現(xiàn)了男女雙方自由戀愛、婚姻的意愿，同時也是對中國古代傳統(tǒng)婚戀觀念中“門第觀念”的挑戰(zhàn)。

因此，由以上對于故事情節(jié)所分析的結(jié)果來看，均是從不同方面表達了對男女自由婚戀思想的尊崇、對阻礙男女自由婚戀思想的挑戰(zhàn)。這表現(xiàn)了佛教“眾生平等”思想在冥婚小說中體現(xiàn)為破除一切差別，人與人之間的相互平等，平等的擁有自由追求愛情、婚姻的權(quán)利。同時也呈現(xiàn)出了佛教思想與傳統(tǒng)婚戀觀念初次遇合的相滲與相斥之處。

二、“輪回思想” 與中國傳統(tǒng)婚戀觀念的初期碰撞

“輪回思想”是佛教思想中影響最深的理論之一，佛教中的輪回即“六道輪回”，認為人死后按照一定的規(guī)律在六道之中輪回轉(zhuǎn)生。佛教傳入中國以前，中國的冥間思想認為人死后為鬼，肉體埋葬，靈魂飛天，而“中國小說史上的‘入冥’母題是中土冥界觀與佛教地獄觀結(jié)合的產(chǎn)物?！盵3]中國古代最初的入冥觀念即為上文所說的肉體埋葬、靈魂飛天，然兩漢之際，佛教傳入中土，大小地獄之說，以及帶有審判、刑罰性質(zhì)的佛教地獄觀隨之流傳開來，并與中土冥界觀相結(jié)合，形成“入冥、地獄之說”，逐步為人們所接受。是以，早在漢末、魏晉時期，佛教傳入中國之初，便與當時中國社會的文學(xué)相結(jié)合，在魏晉時期志怪冥婚小說的基礎(chǔ)之上形成“至情”思想。“輪回思想”是佛教思想中影響最深的理論之一，佛教中的輪回即“六道輪回”，認為人死后按照一定的規(guī)律在六道之中輪回轉(zhuǎn)生?！缎牡赜^經(jīng)》中有：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”同時，“佛教更注重不朽的精神性一面，即所謂靈魂的受形輪回”。[4]這種思想在當時的志怪冥婚小說中，表現(xiàn)為“情之輪回不絕”，即身死而情不絕，乃至情能超越生死。

這類魏晉六朝志怪冥婚故事有著其共有的故事情節(jié)：男女主人公在生前已有一定的感情基礎(chǔ)，或有過婚約或私定終身或暗生情愫，男女主人公的某一方，即男主人公或女主人公因某種原因，如染病暴亡、門第懸殊、被迫嫁人等，未能在前生與意中人結(jié)為夫妻，死后因情愛未斷，鬼魂現(xiàn)身終與戀人結(jié)為夫妻，甚至因之復(fù)生的故事。如：《搜神記?紫玉》中吳王夫差之女紫玉和韓重私定終身，因門第懸殊不為吳王所允，氣郁而死后情感不死，終以鬼魂身份與韓重結(jié)為夫妻；《搜神記?王道平》中王道平與唐叔偕女“誓為夫婦”，后王道平被征伐，唐叔偕女被家人逼迫改嫁，忿怨而死，死后因情愛未斷，唐叔偕女受至情所感，讓王道平掘其墓而復(fù)活，并結(jié)為夫婦；《幽明錄?賣胡粉女》中與暗戀賣胡粉女的富男突然猝死，家人狀告賣胡粉女，富男還魂為之辯解并結(jié)為夫婦；《搜神記?河間郡男女》故事類似《搜神記?王道平》，講述的是晉武帝時，河間郡有一對男女相愛并約定婚姻，男子從軍積年不歸，女子被家人逼迫改嫁，后因男子墓前慟哭并掘墓而活結(jié)為夫婦的故事。“這些篇目都格外強調(diào)了情感真摯對于復(fù)生的意義，某種意義而言，能否復(fù)生，往往取決于生者的態(tài)度。”[5]p13《搜神記?河間郡男女》故事結(jié)尾：“以精誠之至，感于天地，故死而復(fù)生”的敘述點出了復(fù)生故事的原因，更是表達了魏晉六朝志怪冥婚小說中這類“至情”冥婚故事的主要思想?？梢?，這類小說充分張揚了情感的強大力量，即“情之輪回不絕”，身死而情不絕，甚至為情而死、為情而生，都以佛教“輪回思想”來體現(xiàn)“至情思想”。

這與中國傳統(tǒng)婚戀觀念中的“一夫多妻”制度下的濫情思想相背離，是對不平等、不合情理的中國傳統(tǒng)婚戀觀念中“一夫多妻”制度的挑戰(zhàn)。倘若韓重、王道平、河間郡男子移情，富男多情，此類故事便不會發(fā)生?！斑@是把佛教‘死而復(fù)生’及‘輪回思想’運用于老百姓的愛情故事之中，不僅表達了當時社會人們的美好愿望，還宣揚了佛教崇尚的‘至情思想’?！盵6]

三、結(jié)論：

綜上所述，魏晉六朝志怪冥婚小說，作為外來佛教初入中國時的宣教載體，就中國的傳統(tǒng)婚戀觀念而言，二者的思想觀念幾近背離，可見佛教思想就當時社會而言具有一定的進步意義，且其初入中國時期宣教的成份居多。佛教思想以一種契合于當時社會人們愿景的方式，將佛教思想巧妙鍥入冥婚故事文本之中，使其即使與當時社會主流思想相背離，也能以最巧妙而深刻的方式深入人心。西方文化中，道德是宗教的引申；中國文化中，宗教反而是道德的引申。對比我們今天的婚戀觀念來看，佛教思想對中國的傳統(tǒng)婚戀觀念的影響無疑是進步的。由當時社會的婚戀現(xiàn)實來看，雖然佛教思想未能對當時社會的婚戀觀念起到扭轉(zhuǎn)的作用，但外來佛教的進步思想與中國傳統(tǒng)文化在相融、相斥的進程中互相影響、互相進步，無疑對推進中國文化的進步起著舉足輕重的作用。（作者單位：云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

參考文獻：

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[3]張靈，孫遜.小說“入冥”母題在寶卷中的承續(xù)與蛻變[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2012（3）.

篇9

傳統(tǒng)作曲也就是指傳承統(tǒng)一之前的音樂經(jīng)驗，傳統(tǒng)作曲的概念并不是僅限于過去的，而是一種辯證的傳統(tǒng)。電子音樂簡稱為電子樂，電子音樂可以分為廣義和狹義之分，廣義的電子音樂是指使用電子設(shè)備創(chuàng)造出的音樂，甚至是以電子合成器或者是電腦音樂軟件等產(chǎn)生的電子聲響；狹義的電子音樂是指涉及科技等種類的樂曲。作曲是在音樂創(chuàng)作中對一些音樂素材進行有意識的，有邏輯性的整合或者是組裝，在傳統(tǒng)作曲時期，作曲家嚴謹?shù)膶纷V上的音符進行組織，然后再通過樂器演奏出來，電子音樂作曲的出現(xiàn)開啟了作曲者、指揮者以及演奏者這三者之間一種新的音樂關(guān)系，同時也拓寬了音樂表現(xiàn)的可能性。

二、探究傳統(tǒng)作曲與電子音樂作曲的創(chuàng)作觀念

音樂中處于主導(dǎo)地位的是音樂創(chuàng)作，在一定程度上，音樂創(chuàng)作的進步取決于音樂創(chuàng)作觀念的更新，我們甚至可以說沒有音樂創(chuàng)作就沒有音樂作品的出現(xiàn)。音樂創(chuàng)作從傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作到成為電子音樂創(chuàng)作的發(fā)展，極大地擴展了音樂的概念，無論受眾是否接受或者是欣賞這種全新的音樂，音樂創(chuàng)作的觀念還是會隨著時代的發(fā)展不斷更新。我們可以根據(jù)以下幾個方面來探究傳統(tǒng)作曲和電子音樂作曲的創(chuàng)作觀念上的差別。

第一，音樂普及方面。在以前人們想要享受音樂的時候需要去歌劇院，或者是專門演出音樂的場所，這極大地影響到了傳統(tǒng)音樂作品的傳播速度，電子音樂作品是依靠新的媒體來進行傳播，人們在家通過計算機網(wǎng)絡(luò)就能夠自由的選取音樂。相比之下電子音樂作品能夠更好的進行普及，這主要是兩者依靠的傳播媒介不同，也就導(dǎo)致兩者的傳播廣度以及速度存在一定的差距。

第二，教育功能方面。從事傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的人在創(chuàng)作音樂的時候會考慮到作品蘊含的民族精神，表現(xiàn)出一種人文情懷，相比之下電子音樂大膽的顛覆了傳統(tǒng)意義上的審美觀，教大程度的開闊了創(chuàng)作者的視野，但是兩者都具有一定的教育功能。

第三，審美藝術(shù)方面。電子音樂創(chuàng)造了傳統(tǒng)音樂之外的新音樂，打破了音樂發(fā)展的界限，可以說是一場音樂觀念上的改革，而傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作主要是沿襲了傳統(tǒng)的審美觀，兩者雖然審美觀念大不一樣，但是卻按照自己的方式對立而統(tǒng)一的發(fā)展著，同時服務(wù)于音樂創(chuàng)作。

三、傳統(tǒng)作曲和電子音樂作曲創(chuàng)作技法比較

第一，音樂靈感方面。靈感可以說是因音樂創(chuàng)作的主要元素，電子音樂的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作靈感的來源，傳統(tǒng)作曲主要使用的是傳統(tǒng)的靈感，而電子音樂作曲則是利用各種能夠使用的靈感，相比之下電子音樂創(chuàng)作中的音色擁有無限的可能性，但是兩者的技法和曲風都離不開音樂靈感。

第二，音樂組織方式不同。傳統(tǒng)作曲利用的是一種線性思維對聲音進行組織，而電子音樂創(chuàng)作使用的是非線性的思維方式，兩者的創(chuàng)作觀念和手法是相互補充的，這也正是傳統(tǒng)作曲沒有被電子音樂作曲同化的根源。我們甚至可以看到兩者無論是在傳統(tǒng)的手法還是技法上，是殊途同歸的。

第三，技術(shù)手法方面。電子音樂創(chuàng)作方式的出現(xiàn)，給音樂創(chuàng)作開辟了一個新的領(lǐng)域，傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作中音樂的形態(tài)集中的表現(xiàn)在節(jié)奏、旋律以及結(jié)構(gòu)等方面，傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作音樂的時候，首先是記下之前構(gòu)思好的旋律，再開始對旋律進行編配，電子音樂創(chuàng)作是先將旋律創(chuàng)作出來，再針對音色選擇適合旋律的配器。電子音樂創(chuàng)作技法多使用的是倒置手法、伸縮手法等。

篇10

【中圖分類號】R614.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-6455(2010)07-0107-02

Monitoring of muscle relaxation in elderly patients with Tracheal extubation comparison with traditional

Zhang Lifeng Bao Yang Shi Dongping et al.

【Abstract】Objective:Monitoring of muscle relaxation through the guidance of elderly patients with tracheal extubation, Observe the change after the hemodynamics and the postoperative residual curarizationmuscle(PORC) the rate. Methods:Choice of 100 cases of elderly patients, aged 65-75 years old, ASA grade Ⅰ ~ Ⅱ implement total intravenous anesthesia (tiva).Randomly divided into monitoring of muscle relaxant group (A group) and the traditional group (B group).Record (before surgery, during extubation, after extubation 30min,after extubation 1 hour.) MAP,HR,BIS,TOF.TOF0.05),after extubation 1 hour of PORC incidence of 0%;the traditional group MAP,HR changes were significant(P

【Key words】Postoperative residual curarizationmuscle(PORC);Tracheal extubation;Train of four(TOF);Bispeetral index(BIS)

1 資料與方法

1.1 一般資料:選擇ASAⅠ-Ⅱ級擇期老年全麻患者100例,年齡70±5歲,體重50-75Kg,無嚴重心、肺、肝、腎功能障礙。100例隨機分為肌松監(jiān)測下氣管拔管組(A組)和傳統(tǒng)氣管拔管組(B組)各50例。

1.2 方法:入手術(shù)室后開放外周靜脈,監(jiān)測MAP、HR、BIS,采用HXD-1C028肌松監(jiān)測儀,以四個成串刺激形式(TOF值)監(jiān)測肌松。全憑靜脈麻醉,誘導(dǎo):咪唑安定0.05mg/kg、芬太尼3ug/kg、異丙酚1.5mg/kg、順式阿曲庫銨0.15mg/kg。維持:異丙酚5-10mg/kg/h泵注;瑞芬太尼8-10ug/kg/h泵注;維持術(shù)中BIS=40-60之間;順式阿曲庫銨追加量為0.1mg/kg,45分鐘追加一次。A組術(shù)畢持續(xù)靜注異丙酚使BIS=75±5,在TOF≥0.9時停用并拔除氣管導(dǎo)管;B組術(shù)畢停藥,在臨床評估下拔管。兩組均不拮抗。

1.3 觀察指標:分別記錄兩組術(shù)前、拔管時、拔管后30min、拔管后1h的MAP、HR、BIS、TOF。TOF

1.4 統(tǒng)計學(xué)方法:使用SPSS13.0軟件包進行統(tǒng)計學(xué)處理,計量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標準差(x±s)表示,組間比較采用斜方差分析,計數(shù)資料采用t檢驗,P

2 結(jié)果

A組:拔管時、拔管后30min、拔管后1h的MAP、HR較術(shù)前無明顯差異(P>0.05)(見表1);拔管后1h的肌松殘余(PORC)發(fā)生率為0%。B組:拔管時的MAP明顯高于術(shù)前(P

3 討論

傳統(tǒng)評估下氣管拔管存在的缺點:(1)可引起短暫而強烈的心血管反應(yīng)[1],這是由于麻醉蘇醒過程中,病人意識逐漸清醒,氣管導(dǎo)管的刺激、吸痰拔管時對氣管及咽喉部的直接刺激等多因素引起,表現(xiàn)為血壓升高、心動過速、躁動不安等。一般正常患者能耐受氣管拔管時的心血管反應(yīng),但老年人整個心血管系統(tǒng)的順應(yīng)性降低,對循環(huán)改變的適應(yīng)能力差,此不良反應(yīng)則可帶來一系列嚴重的并發(fā)癥,如心肌梗死、惡性心律失常、急性心功能衰竭等。如有高血壓病史的患者對蘇醒和拔管的心血管反應(yīng)更顯著,易誘發(fā)心腦血管意外。而我國老年人高血壓的患病率約占50%,所以氣管拔管引發(fā)的不良反應(yīng)對老年人的潛在危險性更大。(2)因為老年人機體功能呈現(xiàn)出年齡相關(guān)性改變,如心血管系統(tǒng)、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等,這些都大大增加了老年患者肌松藥運用的不可預(yù)測性,個體差異極大。而抬頭、握力、伸舌等傳統(tǒng)評估方法又受許多因素影響,故常因評估不足而發(fā)生術(shù)后肌松殘余。

肌松監(jiān)測下氣管拔管的優(yōu)勢在于:(1)有利于定量反應(yīng)肌松的恢復(fù),以減少老年人拔管后的肌松殘余,術(shù)后肌松殘余可出現(xiàn)蘇醒延遲,肺活量減少、低氧血癥、呼吸道梗阻等[2]。Murphy GS等人研究發(fā)現(xiàn)術(shù)中肌松監(jiān)測儀的使用減少了術(shù)后麻醉恢復(fù)室肌松殘余阻滯及呼吸系統(tǒng)并發(fā)癥的發(fā)生率[4],Blobner M指出只有使用了肌松監(jiān)測儀,那么術(shù)后肌松殘余所致的危及生命的并發(fā)癥都是可以避免的[5]。有數(shù)據(jù)表明輕度的肌松殘余(TOF在0.7-0.9之間)可能和嚴重的呼吸系統(tǒng)及咽部肌肉的損傷相關(guān)[3],因此本研究選擇TOF≥0.9時拔除氣管導(dǎo)管。(2)麻醉深度的監(jiān)測(腦電雙頻指數(shù) BIS),能迅速反應(yīng)大腦皮層功能狀況,被認為是評估鎮(zhèn)靜深度最為敏感、準確的客觀指標[6],在鎮(zhèn)靜下拔管能避免過強的心血管應(yīng)激反應(yīng)等不良后果,故肌松監(jiān)測組術(shù)畢持續(xù)靜注異丙酚維持BIS=75±5,在TOF達到0.9時停用并拔除氣管導(dǎo)管。

研究表明,肌松監(jiān)測下氣管拔管組與傳統(tǒng)氣管拔管組比較,前者明顯血流動力學(xué)穩(wěn)定,術(shù)后肌松殘余發(fā)生率低。所以老年患者通過肌松監(jiān)測指導(dǎo)氣管拔管更平穩(wěn)、安全,適用于臨床。

參考文獻

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