導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇體育哲學論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2體育教育對學生個性心理發(fā)展的影響

2.1中學生個性心理特征分析

中學階段是人生發(fā)展歷程中重要的轉(zhuǎn)折期,是學生正確的世界觀、人生觀、價值觀塑造的關(guān)鍵時期。而這一時期的學生無論在生理上還是心理上均不成熟,呈現(xiàn)出半兒童、半成人、半幼稚、半成熟的特點。而學生的個性心理的形成受先天素質(zhì)、家庭環(huán)境、社會環(huán)境以及學校教育的影響,其中影響因素中起主導作用的莫過于學校教育。學校教育是按照國家需要,有計劃、有目的地對青少年學生施加教育影響,并通過多種教育活動把學生培養(yǎng)成個性全面發(fā)展的人的一種教育形式。因此,在學校教育中貫徹挫折教育思想并實施挫折教育是學校教育義不容辭的職責。

2.2體育教育對中學生個性心理發(fā)展的影響

體育教育是基于身體運動的形式培養(yǎng)學生的生理、心理、社會適應能力,是一種社會文化活動。體育教育的功能并不僅僅在于增強學生體質(zhì),強健體魄,更在于對學生個性心理的教育與培養(yǎng)。在學校教育中,學生的個性心理的形成與其所接受教育的類型息息相關(guān)。以我國目前教育現(xiàn)狀,雖然大多中小學已經(jīng)將心理健康教育列為重點教育課程,但其實施過程總會受到客觀因素的影響,這樣學生個性心理教育的重任一部分就回歸體育。中學生《體育與健康教育》的課程標準也將心理健康與社會適應能力作為課程目標的重要組成部分。由此可見,體育教育在學生個性心理形成教育過程中起到不可或缺的關(guān)鍵作用。

3挫折教育在中學體育教學中應用的可行性分析

挫折教育放入學校教育這一思想毋庸置疑,但是在學校教育中如何踐行是個值得教育工作者思考的問題。在中學體育教學中存在與挫折教育思想十分相近的觀點,這就為挫折教育在體育教學實踐中的應用提供了可能性。

3.1挫折教育實施途徑分析

人們總是渴求成功,中學生在其年齡段所渴求的成功主要包括:學業(yè)成功和人際交往的成功這兩個主要方面,其面臨的主要挫折也主要集中在這兩個重要方面。因此,要讓學生掌握分析失敗進而掌握成功的能力。在現(xiàn)實生活中,通過奮斗與失敗的一次循環(huán)就獲得成功的事實很少,因為一個正確認識的形成,往往需要經(jīng)過時間、認識、再實踐、再認識的形成,往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。這就要在學校教育階段通過挫折教育讓學生了解成功的途徑,即通過經(jīng)歷失敗,認識失敗,尋找原因,戰(zhàn)勝失敗,不斷的抵抗挫折進而通向成功的途徑。在學校教育階段,通過創(chuàng)設(shè)不同的、合理的挫折情景,使學生在一個虛擬的“挫折環(huán)境”中掌握這一通往成功的途徑,掌握這一途徑中所經(jīng)歷挫折的應對方法,這便是實施挫折教育最直接、最有效的做法。

3.2中學體育教育中受挫折的因素分析

3.2.1基于體育教育特征的客觀因素

(1)體育教育內(nèi)容多樣化:基于體育運動項目多樣化的特點,我國中小學學校體育課程內(nèi)容中涵蓋田徑、體操、籃球、足球、排球、乒乓球、健美操、羽毛球、游泳等多項運動項目,每一運動項目由于其項目自身的特點又會顯現(xiàn)出不同的技能掌握、戰(zhàn)術(shù)運用、場地器材使用等多樣性的特點,這樣在進行體育教學過程中,由于學生先天所具有的身體素質(zhì)和后天訓練程度的不同,學生在進行身體參與與心理參與的進程中就會出現(xiàn)各種偶然性因素,存在出現(xiàn)挫折因素的可能。

(2)學校體育教育場地、器材等的影響:由于我國學校教育受傳統(tǒng)教育的影響,學校教育更加注重文化課程的學習而忽略學生身體能力的訓練及身體素質(zhì)的提高,雖然近幾年我國逐步重視體育在學校教育中的地位影響,但是學校體育教育場館問題并非一朝一夕可以改善,特別是農(nóng)村學校體育場地器材狀況更是不容樂觀。因此在體育教學中經(jīng)常會出現(xiàn)由于場地器材導致的客觀原因,讓學生在更加艱難的環(huán)境中體驗到順利實施身體鍛煉所經(jīng)歷的困難與挫折,這就為挫折教育的實施提供了一個客觀基礎(chǔ)。

(3)環(huán)境因素的影響:大多學校體育課程以引導學生在室外進行身體活動為主,這就面臨刮風、下雨、嚴寒、酷暑、霧霾等多種惡劣天氣等非人為因素的影響。這種不可控制的因素恰巧是對學生進行心理素質(zhì)教育尤其是抗挫折能力的良好的素材。

3.2.2學生與教師主觀因素

(1)學生身體健康和心理素質(zhì)迥異的影響。隨著社會生活水平的提高,學校中出現(xiàn)越來越多“小胖墩”,學生健康體質(zhì)逐年下降;由于獨生子女對父母長輩存在較強的依附性,學生出現(xiàn)怕苦怕累怕臟等多方面不利于體育教學的因素。這就對體育教學提出更高的要求,不僅要求體育課程致力于提高學生體質(zhì),也要注重其在學生心理發(fā)展方面的重要影響。

(2)學生個人氣質(zhì)類型的差異:人的氣質(zhì)類型分為多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì),這就導致不同的人存在著不同的個性,其不同的心理因素也會導致其對不同體育教學中挫折的反應能力與抵抗能力。

(3)體育教師的影響:體育教師是促進學生身心健康發(fā)展的組織者和指導者;體育教師是學生思想品德的塑造者。由于青少年思想尚未成熟,體育教師的一些不當言語也會對學生的心理造成一定的影響。這就在主觀上增加了在體育教學中有計劃實施挫折教育的可能性?；趯Υ煺劢逃龑嵤┩緩椒绞降姆治?結(jié)合體育教學與體育教學內(nèi)容實施的特點的對比,在體育教學中的技能反復練習與技戰(zhàn)術(shù)隨機應變等特點與挫折教育中的“反復實踐、反復在失敗中總結(jié)經(jīng)驗,最終達到成功”的教育目的類比相似,因此,只要在體育教育中有計劃、有組織、有目的的循序漸進的實施挫折教育將對學生的個性心理特征的塑造產(chǎn)生深遠的影響。

4中學體育教學中挫折教育的推廣方法

結(jié)合我國現(xiàn)有體育教學現(xiàn)狀以及對在中學體育教學中挫折教育實施因素的可行性分析,可將挫折教育按照循序漸進性原則,在體育教學實踐中逐步實現(xiàn)。

4.1適當在《體育與健康》課程標準的體現(xiàn)在體育教學中貫徹實施挫折教育的宗旨

《體育與健康》課程標準是教育部對義務教育階段體育與健康課程的要求,具有指導性的意義,是基層教師貫徹體育教學思想與教學任務的指導性文件。在體育與健康課程標準的心理健康與社會適應目標中具體加入有關(guān)挫折教育的重要性、實施指導思想、實施方式等內(nèi)容,將會對中學體育教學挫折教育的推廣產(chǎn)生深遠的影響。

4.2體育教師的重視與應用

體育教師作為貫徹實施體育教學思想、踐行體育教學目標的領(lǐng)路人,應加強自身有關(guān)挫折教育理論知識的學習,掌握挫折教育的本質(zhì)理論、挫折教育的教學規(guī)律、教學方法,積極主動的學習國外有關(guān)挫折教育的指導思想及其具體實施方法,結(jié)合我國現(xiàn)有教育現(xiàn)狀積極、有計劃的應用于自身體育課堂教學實踐。在體育課堂中積極有效的營造“挫折環(huán)境”,思考多種挫折方式,以便學生進行深入的思考與鍛煉。

4.3家長與學校的積極配合

為了培養(yǎng)學生良好的社會適應能力和抵抗挫折的能力,學生家長應該轉(zhuǎn)變觀念,放心大膽的將學生置身于體育教師營造的相對安全的“挫折環(huán)境”中,在體育鍛煉中主動體驗挫折、真正掌握如何應對抗挫折的本領(lǐng)。學校應當積極配合體育教師,為體育教師提供相應的器材、場地等,對體育教師實施挫折教育的路徑進行科學的考量,對其實施的可能性、安全性加以確認,為培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)能力提供后勤保障。

篇2

（1）工程教育方面的問題。

該方面的問題主要包括工程技術(shù)學專業(yè)課程設(shè)置的合理性問題、工程學位鑒定的評價標準問題以及關(guān)于基于科學、技術(shù)與社會的工程教育內(nèi)容的問題等。

（2）理論和認知方面的問題。

該方面的問題主要包括工程本體論和工程知識論。其中，傳統(tǒng)的觀點對工程本體論的理解是，主要強調(diào)工程對于社會進步起到的作用，將工程理解為科學的應用，重點突出了工程的知識性特征。一些研究者強調(diào)工程的創(chuàng)造性本質(zhì)，通過建構(gòu)論來對工程進行解釋。另外，還有一些研究者將工程定義為“制造”，這是一種特殊的人類行為¬。對于工程知識論的研究，則是從不同的角度、不同的研究背景、不同的語境對工程知識進行探究，主要包括工程知識的增長與工程實踐的相關(guān)性、工程知識與科學知識的聯(lián)系與區(qū)別、工程知識的結(jié)構(gòu)及在不同歷史背景中的演化等問題。

（3）實踐和倫理方面的問題。

該方面的問題主要包括工程設(shè)計、工程倫理和工程方法論。對于工程設(shè)計的研究，研究者們主要從具體的案例分析入手，關(guān)注工程設(shè)計本身的實踐本質(zhì)，主要包括對不同工程領(lǐng)域中不同設(shè)計方法進行討論、對工程設(shè)計方法與科學方法及藝術(shù)設(shè)計方法之間的區(qū)別進行研究、對工程設(shè)計思維的特征進行研究、從不同的設(shè)計行為的維度出發(fā)對設(shè)計過程本質(zhì)的不同進行理解等問題。西方工程倫理的研究主要包括工程師的職業(yè)責任及歷史演變、工程倫理思想、擴大的倫理責任概念的討論及倫理自治與工程實踐的全球化趨勢之間的矛盾等問題，主要立足于工程實踐之中，對于工程師的主體行為特別關(guān)注。工程方法論的最重要、最典型、最突出的問題也是設(shè)計。

2中國工程技術(shù)哲學研究的主要問題

我國對工程技術(shù)哲學的研究的主要問題也主要包括三個方面。下面分別闡述。

（1）工程本體論。

在該方面的問題中，可以將工程理解為各種工程要素的集成過程、集成方式和集成模式的統(tǒng)一。有的研究者從唯物辯證法的觀點去理解工程的本體，認為它是聯(lián)系著的工程的物質(zhì)和意識構(gòu)成的有機體，是發(fā)展變化著的工程中的人、事等共同組成的復雜系統(tǒng)。

（2）工程實踐與工程知識。

在該方面的問題中，國內(nèi)研究者以理論聯(lián)系實際作為研究的導向，突出“哲學家與工程師及其他工程實踐者的對話”，同時重視研究工程案例，突出了工程技術(shù)哲學研究的本土化的特色。例如，程序設(shè)計實踐課程的主要教學目標是指導學生應用個體軟件過程（PSP）方法進行程序設(shè)計語言的實踐。個體軟件過程（PSP，PersonalSoftwareProcess）是卡內(nèi)基梅隆大學WattsS.Humphrey主持開發(fā)的一種可用于控制、管理和改進個人工作方式的自我持續(xù)改進過程，是一個包括軟件開發(fā)表格、指南和規(guī)程的結(jié)構(gòu)化框架。PSP與具體的技術(shù)（程序設(shè)計語言、工具或者設(shè)計方法）相對獨立，其原則能夠應用到幾乎任何的軟件工程任務之中。PSP能夠說明個體軟件過程的原則；幫助軟件工程師作出準確的計劃；確定軟件工程師為改善產(chǎn)品質(zhì)量要采取的步驟；建立度量個體軟件過程改善的基準；確定過程的改變對軟件工程師能力的影響。在軟件專業(yè)學生學習程序設(shè)計的初期引入PSP方法有助于盡早培養(yǎng)學生的工程性思考方法。

（3）工程哲學視域下各類問題的研究。

篇3

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典邏輯/非經(jīng)典邏輯/演繹性/數(shù)學化/部門化/哲學邏輯classical logic/non-classical logic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophical logic

【正文】

哲學邏輯的崛起引發(fā)一系列理論問題。我們僅就其中幾個提出一些不成熟的看法。

一、經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的界限

在這里經(jīng)典邏輯是指標準的一階謂詞演算(CQC)，它的語義學是模型論。隨著非經(jīng)典邏輯分支不斷出現(xiàn)，使得我們對經(jīng)典邏輯和非經(jīng)邏輯的界限的認識逐步加深。就目前情況看，經(jīng)典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調(diào)性、陳述性和協(xié)調(diào)性。

傳統(tǒng)的主流觀點：每個命題（語句）或是真的或是假的。這條被稱做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數(shù)邏輯學家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統(tǒng)，從而打破了二值性原則的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。

經(jīng)典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點：第一，這種邏輯認為每個表達式（詞項、語句）的外延就是它們的意義。每個個體詞都指稱解釋域中的個體；而語句的外延是它們的真值。第二，每個復合表達式的值是由組成它的各部分表達式的值所決定，也就是說，復合表達式的意義是其各部分表達式意義的函項，第三，同一性替換規(guī)則和等值置換定理在外延關(guān)系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構(gòu)造嚴格蘊涵系統(tǒng)時，引入初始模態(tài)概念“相容性”（或“可能性”），并進一步構(gòu)建模態(tài)系統(tǒng)S1-S5。從而引發(fā)一系列非外延型的邏輯系統(tǒng)出現(xiàn)，如模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯和認知邏輯等等出現(xiàn)。

從弗雷格始，經(jīng)典邏輯系統(tǒng)的語義學中，總是假定一個非空的解釋域，要求個體詞項解釋域是非空的。這就是說，經(jīng)典邏輯對量詞的解釋中隱含著“存在假設(shè)”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現(xiàn)了。自由邏輯的重要任務就在于：(1)把經(jīng)典邏輯中隱含的存在假設(shè)變明顯；(2)區(qū)分開邏輯中的兩種情況：一種與存在假設(shè)有關(guān)的推理，另一種與它無關(guān)。

在經(jīng)典邏輯范圍內(nèi)，由已知事實的集合推出結(jié)論，永遠不會被進一步推演所否定，即無論增加多少新信息作前提，也不會廢除原來的結(jié)論。這就是說經(jīng)典邏輯推理具有單調(diào)性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統(tǒng)，于是一系列非單調(diào)邏輯出現(xiàn)。

經(jīng)典邏輯總是從真假角度研究命題間關(guān)系。因而只考察陳述句間關(guān)系的邏輯，像祈使句、疑問句、感嘆句就被排斥在邏輯學直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問句邏輯相繼出現(xiàn)。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實。

經(jīng)典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個系統(tǒng)內(nèi)禁不協(xié)調(diào)的命題作為論題，后者說的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說，如果一個系統(tǒng)是不協(xié)調(diào)的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統(tǒng)是不足道的(trivial)?？滤顾?M.C.A.da Costa)于1958年構(gòu)造邏輯系統(tǒng)Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統(tǒng)中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規(guī)則得以保留。這就開創(chuàng)了非經(jīng)典邏輯一個新方向弗協(xié)調(diào)邏輯。

綜上所述非經(jīng)典邏輯諸分支從不同方面突破經(jīng)典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的根據(jù)。凡是不具有上述六種性質(zhì)之一的邏輯系統(tǒng)均屬非經(jīng)典邏輯范疇。

二、非單調(diào)性與演繹性

通常這樣來刻畫演繹：相對于語句集合Γ，對于任一語句S，滿足下述條件的其最后語句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個語句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句獲得的。它的一個同義詞是導出(derivation)。演繹是相對于系統(tǒng)的概念，說一個公式（或語句）是演繹的只是相對于一不定的公理和推理規(guī)則的具體系統(tǒng)而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個證明是語句這樣的有窮序列：它的每個語句或是公理或是根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句得出的。在序列中最后一個語句是定理。

現(xiàn)在我們考察單調(diào)邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數(shù)集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[，0])。導出Φ這種性質(zhì)的缺省集合D[，0]。為確保在D[，0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[，1]，致使能從WUcons(D[，1])中得出在D[，0]中缺省的所有必須的預備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[，K]。這意謂著從W得出在D[，K-1]中的必須的預備條件。然后我們確定一個證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：

T=(｛p｝，｛δ[，1]=p:r/r，δ[，2]=r:ps/pS｝)

(｛δ[，2]｝)，｛δ[，1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。

形式地說，Φ在正規(guī)缺省理論T=(W，D)中的一個缺省證明是滿足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[，0]，D[，1]，…D[，K])：

（i）Φ從WUcons(D[，0])得出。

（ii）對于所有i〈K，從Wucona(D[，i+1])得出缺省的所有預備條件。

（iii）D[，K]=Φ。

（iV）WUcons(U[，i]D[，i])是一致的。

由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。

附圖

由此可見，缺省邏輯中的推出關(guān)系比經(jīng)典邏輯中的要寬。因而相應擴大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導出的結(jié)論逐步逼近真的結(jié)論。

三、邏輯的數(shù)學化和部門化。

正如有人所指出的那樣，“邏輯學在智力圖譜中占有戰(zhàn)略地位，它聯(lián)結(jié)著數(shù)學、語言學、哲學和計算機科學不同學科?！盵2]作為構(gòu)建各學科系統(tǒng)的元科學手段的邏輯與各門科學聯(lián)系越來越密切。它在當展中，表現(xiàn)出兩個重要特征：數(shù)學化和部門化。

邏輯學日益數(shù)學化，這表現(xiàn)為：(1)邏輯采取更多的數(shù)學方法，因而技術(shù)性程度越來越高。一些邏輯問題（如系統(tǒng)特征問題）的解決需要復雜的證明技術(shù)和數(shù)學技巧。(2)它更側(cè)重于數(shù)學形式化的問題。其實數(shù)學化的本質(zhì)是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對像邏輯這樣的形式科學顯然是非常重要的，近一個世紀邏輯迅速發(fā)展就證明了這一點。邏輯方法論的數(shù)學化在本世紀下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結(jié)論以復雜的結(jié)構(gòu)和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數(shù)學專門化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領(lǐng)域擴張，拓寬其研究領(lǐng)域就勢所必然。

邏輯向其他學科領(lǐng)域的延伸并吸收營養(yǎng)，于是出現(xiàn)了各種部門邏輯，如認知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學這種延伸和部門邏輯出現(xiàn)稱做邏輯部門化。

哲學邏輯就是邏輯部門化的產(chǎn)物，它是方面邏輯或部門邏輯。眾所周知，經(jīng)典邏輯演算的理論、方法和運算技術(shù)具有高度的概括性，它適用于一切領(lǐng)域、一切語言所表達的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認為一階演算完全性定理表明“采用現(xiàn)代數(shù)學方法和數(shù)學語言來刻畫的全體‘演繹推理規(guī)律’恰好就是人們在思維中所用的演繹推理規(guī)律的全體，不多也不少！”[3]。表達一階邏輯規(guī)律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學邏輯各分支只是研究某一方面或領(lǐng)域的演繹推理規(guī)律，表達這些規(guī)律的公式只是在一定條件下在某一領(lǐng)域是有效的，即是它們在具有某種條件解釋下是真的。例如，模態(tài)公式(D)PP，(T)　PP，(B)　PP，(4)　PP，(E) PP，分別在串行的、自反的、對稱的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動態(tài)邏輯的一些規(guī)律只適用于像計算程序那樣的由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的動態(tài)關(guān)系。

部門邏輯另一種含義是為某一特定領(lǐng)域提供邏輯工具。例如，當人們找出描述一個微觀物理系統(tǒng)在某一時刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對其進行運算時，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典邏輯規(guī)律失效，如分配律對這里定義的合取、析取運算不成立。于是人們構(gòu)造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統(tǒng)，這就是量子邏輯。

四、哲學邏輯劃界問題

哲學邏輯形形并且難于表征。在現(xiàn)代邏輯文獻中，“哲學邏輯”是個多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關(guān)于現(xiàn)代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對于名稱（詞項）、摹狀詞、量詞、模態(tài)詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態(tài)度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關(guān)的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語言的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學爭論。它的第二種涵義是指非經(jīng)典邏輯中一個學科群體，它包括模態(tài)邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學邏輯”。

我們認為，第一種涵義上的“哲學邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學邏輯是具有哲學旨趣或涉及哲學事業(yè)的非經(jīng)典邏輯，在這里應對“哲學”做廣義的理解。哲學邏輯不僅與傳統(tǒng)哲學中的概念和論題有直接或間接聯(lián)系。而且也涉及各門科學中具有方法論性質(zhì)的問題和其他元科學問題。

在我們看來，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統(tǒng)哲學所關(guān)注的重要哲學概念，而且也是現(xiàn)代一些哲學家所爭議的問題之一。同時歸納邏輯方法的啟發(fā)作用在認知過程中不可低估，歸納的一些方法和技術(shù)同樣是一些學科的元科學因素，是發(fā)現(xiàn)真理構(gòu)建學科系統(tǒng)不可少的。因此，它應屬于哲學邏輯。《哲學邏輯雜志》亦把它列入哲學邏輯諸分支之首。

問題在于，歸納推理的復雜性，對它的形式刻畫和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術(shù)上的需要，推動著更多的人研究歸納推理，總會有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來處理。

參考文獻

篇4

    個體境遇的哲學基礎(chǔ):存在主義視閾的人倫表述

篇5

(武漢科技大學中南分校 信息工程學院，湖北 武漢 430223)

摘要：哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。電學是物理學的重要分支，物理學是自然知識的重要分支，它不僅對物質(zhì)文明的進步，及人類對自然界認識的深化起了重要的推動作用，而且對人類的思維發(fā)展也產(chǎn)生了不可缺少的影響。在物理學知識的內(nèi)容及其發(fā)展過程中，我們可以從中發(fā)現(xiàn)許多哲學的規(guī)律。本文以電學知識為例，分析其中出現(xiàn)的哲學規(guī)律，這些哲學規(guī)律的自然應用不僅對我們電學科研選題起到一定的引導作用，而且也會開闊我們在其它領(lǐng)域中的思維視野。

關(guān)鍵詞：辯證思維；對立性；統(tǒng)一性；對稱性

對每一個從事理論研究的科研工作者，是否有一番成就，主要體現(xiàn)在他的質(zhì)量和數(shù)量上。要，首先，要進行選題，選題就是選擇研究方向。在科學研究中，選題的提出和確定，具有十分重要的意義?？梢赃@樣說，一個好的選題的確定，等于你成功了一半。所選之題，有時是一條能走得通的路，這是幸運的。然而，有時會是一條走不通的路。例如：選題太難，也就是說，目前的人類知識還不足以使此問題得以解決，或者是本人的知識水平還不能與所選問題相匹配，那么，最終的結(jié)果將一事無成，徒勞一空，且冤枉花費了大量的時間和精力；選題太容易，也就是說，選擇人人都會解決的問題，那么，就不可能出現(xiàn)學術(shù)上的創(chuàng)新，也就沒有學術(shù)成果。因此，在科學研究領(lǐng)域中，一般來說，選題難度最好適中，也就是說，最好選別人還沒有發(fā)現(xiàn)的新課題，而且還應是你在學術(shù)上能勝任的課題。那么，如何發(fā)現(xiàn)自己能勝任且別人都還沒有涉足的新課題？如何預測新課題能否走得通？這就需要哲學，哲學是智慧之學，哲學能給人辯證思維的能力，辯證思維就是科學的方法,是對探索未知、獲取知識的途徑和程序的哲學思考，它能從現(xiàn)實中去審視和預測未來。另外，切身親自從實踐中去感知領(lǐng)悟，也是解決上述兩個如何的方法之一。

記得錢學森先生在《科學家論方法》的序言中，說了大意如下的話：學習科學研究方法的途徑，一是有成本成章的能夠講清楚的書，但問題在于你會不會將書本上的知識，變成活生生的方法和工具；二是從實踐中逐漸領(lǐng)悟，如何抓問題的關(guān)鍵，如何認識死胡同，如何從失敗中總結(jié)教訓迅速走上大道，如何銳敏地發(fā)現(xiàn)有希望的苗頭等等。另外，弄清這幾個“如何”不容易，因為這方面的學問還沒有形成一門科學，只能意會，不可言傳。由此可見，指導我們進行科學選題的二個主要依據(jù)是哲學和實踐，并且兩種方法的運用都不是容易的。下面主要以電學內(nèi)容為例，談談在論文選題中哲學的應用。

一、事物對立性理論的應用

事物對立性的理論，是指在某一體系中，若存在一個正向事物，就必有與之對應的反向事物存在，且兩者在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件可以不同。二者彼此對立且可相互轉(zhuǎn)化的，共存一體構(gòu)成某一事物，使該事物成為對立統(tǒng)一的整體。例如：《電路》理論，有一種讓高頻信號通過，低頻信號截止的電路，稱高通濾波器；還有一種讓低頻信號通過，高頻信號截止的電路，稱低通濾波器。高通濾波器和低通濾波器是互為對立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對同一RC電路，當輸出信號取自電容，成為低通濾波器；當輸出信號取自電阻，成為高通濾波器，因此，二者并存于一個整體中，該整體稱為濾波器。也就是說，從功能上講，濾波器是由高通濾波器、帶通濾波器、低通濾波器三者構(gòu)成。又如：《信號與系統(tǒng)》理論，主要內(nèi)容由兩大對立部份構(gòu)成，一類是連續(xù)時間系統(tǒng)的分析，研究對象是連續(xù)信號；另一類是離散時間系統(tǒng)的分析，研究對象是離散信號。連續(xù)信號和離散信號是互為對立面，且二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，所以，兩大對立部份構(gòu)成了一個整體，即信號與系統(tǒng)理論。這里，離散信號由數(shù)字信號和模擬信號組成，數(shù)字信號和模擬信號互為對立面，且它們也可以相互轉(zhuǎn)化，所以，數(shù)字信號分析和模擬信號分析構(gòu)成了《電子學》的主要內(nèi)容。又如：《電磁學》理論，它是關(guān)于電場和磁場的科學，電場用電力線表示，電力線是發(fā)散的；磁場用磁力線表示，磁力線是閉合的，電場與磁場是互為對立面，由于二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，磁場變化時會產(chǎn)生電場，電場變化時會產(chǎn)生磁場，使電磁學從原來互相獨立的兩門科學――電學、磁學――發(fā)展成為物理學中一個完整的分支學科、一個對立統(tǒng)一的整體，即電磁學。又如：物理學中的光電效應與電光效應。又如：在哲學中，辯證思維方法是由歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體等對立統(tǒng)一部分所構(gòu)成。因此，據(jù)此規(guī)律，在選題中，我們不僅要了解某人的研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)果，還要了解與其對立的研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)果是否另有他人正在研究，如果沒有，那么，你就此對立面作為研究對象，再根據(jù)對立面之間的共性和個性，及對立的事物可以相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，深入研究下去，一定是能走得通的一條路。然而，在錯綜復雜的事物中，善于發(fā)現(xiàn)事物的對立面，不是一件容易的事情。

二、事物統(tǒng)一性理論的應用

事物統(tǒng)一性理論，是指某個小理論是某個大理論的特例。事物統(tǒng)一性理論不可懷疑地存在著。例如，《電磁場》理論的發(fā)展就體現(xiàn)了事物統(tǒng)一性理論。電磁場理論是從靜電場、靜磁場的規(guī)律（特殊性）發(fā)展到時變電磁場的規(guī)律（一般性）。靜電場、靜磁場的規(guī)律是時變電磁場的規(guī)律的特例，時變電磁場的規(guī)律是靜電場、靜磁場的規(guī)律的概括。靜電場的規(guī)律是高斯定律，靜磁場的規(guī)律是安培環(huán)路定律。后來，法拉第實驗發(fā)現(xiàn)變化的磁場能產(chǎn)生電場，這一現(xiàn)象稱電磁感應現(xiàn)象，其規(guī)律稱電磁感應定律，這樣電場和磁場聯(lián)系起來了。但是，如何將靜電場、靜磁場的規(guī)律用總的規(guī)律統(tǒng)一起來呢？英國科學家麥克斯韋做出了杰出的貢獻。為了解釋時變電流能夠通過電介質(zhì)的原因，麥克斯韋根據(jù)事物對稱性將安培環(huán)路定律（方程）修改后，他又將另外的3個方程――高斯定律、法拉第電磁感應定律、磁通連續(xù)性原理――與此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學上著名的偉大的方程組――麥克斯韋方程組。由此方程組，導出了時變電場和時變磁場――這兩種宏觀和顯微鏡均看不見但通過線圈可測量出的物質(zhì)――是以波動的形式向前傳播的結(jié)論。這一結(jié)論多年后被德國科學家赫茲通過實驗證實；還導出了電磁波與光有同樣的反射、透射等性質(zhì)，從而，為今天無線通信技術(shù)、光通信技術(shù)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。此外，更重要的是，反映時變電磁場的規(guī)律的麥克斯韋方程組將靜電場、靜磁場的規(guī)律統(tǒng)一起來。也就是說，時變電磁場的規(guī)律包括了靜電場、靜磁場的規(guī)律。靜電場、靜磁場的規(guī)律是時變電磁場的規(guī)律的特例。因此，從電磁場理論的發(fā)展過程，我們知道，在選題時，若發(fā)現(xiàn)有兩個對立的事物還沒有統(tǒng)一起來，我們可以嘗試著去找它們之間在什么條件或方法下能實現(xiàn)彼此的轉(zhuǎn)化，我們要找的就是這個條件或方法，而且這個條件或方法可以不同，如果對立面的轉(zhuǎn)化已經(jīng)有人完成，我們可以嘗試著另外一種轉(zhuǎn)化的方法，我們還可以嘗試著找一個將兩個對立面各自的規(guī)律全部包括起來的總規(guī)律，形成一個整體，從而構(gòu)成學科的一個分支，這是一條走得通的路。統(tǒng)一理論不可懷疑地存在著，盡管它的建立是艱難的，特別是高層統(tǒng)一理論的建立更是不容易。愛因斯坦在晚年時，一直從事建立一個物理的統(tǒng)一性理論，可是由于科學的發(fā)展還沒有達到這樣一個層次，所以直到今天，仍然沒有取得成功?？梢?，通向一種堅實的研究共識的路程是極其艱難的。所以，對一般的科研工作者，在選題時，只能著手于被分得較細的具體學科中，去運用事物的統(tǒng)一性理論。

三、事物對稱性理論的應用

從自然界中看，幾乎所有的自然物體都存在著對稱或接近對稱。雪花不僅外觀美麗，而且結(jié)構(gòu)也絕對的對稱。在顯微鏡照片中，美麗的雪花呈六角形對稱，每一個角又分出另外兩個對稱的圖案。原子的電子圖也驚人美麗地對稱。人體結(jié)構(gòu)本身也是對稱的。我們感嘆大自然究竟是用了什么樣的魔法，幾乎讓所有的事物都洋溢著對稱美。從哲學看，物理學研究的重大突破導致生產(chǎn)技術(shù)的飛躍已經(jīng)是歷史事實。反過來，發(fā)展技術(shù)和生產(chǎn)力的要求，也有力地推動物理學研究。從自然科學看，電磁場理論中偉大的麥克斯韋方程組也是驚人美麗的對稱。麥克斯韋在前輩科學家得出的眾多電磁場方程中想到，既然變化的磁場能產(chǎn)生電場，那么，變化的電場應當也能產(chǎn)生磁場，這不就是事物對稱性的體現(xiàn)嗎？因為 “變化的磁場產(chǎn)生電場”與“變化的電場產(chǎn)生磁場”互相對稱。他利用這一對稱性原理將安培環(huán)路定律（方程）修改后，再從眾多的電磁場方程中取出3個方程，和此方程放在一起，構(gòu)成了電磁學上著名的麥克斯韋方程組。從這4個方程構(gòu)成的方程組中，我們可以發(fā)現(xiàn)這4個方程驚人地對稱，正是這4個對稱的方程導出了電磁場能傳播的理論，光是電磁波的理論，為今天的無線通訊、光通信奠定了科學的理論基礎(chǔ)。又如：《電路原理》理論中的節(jié)點法，是根據(jù)電路圖列一組方程，方程組的待求量是節(jié)點電壓。那么，根據(jù)事物的對稱性，一定存在著與節(jié)點法相對稱的另一種方法，即回路法，它也是列一組方程，但方程組的待求量是回路電流。節(jié)點電壓法和回路電流法構(gòu)成了電路分析的主要方法。在電路理論中，稱節(jié)點―回路互為對偶，電壓―電流互為對偶，由此還導出了對偶原理。因此，我們在進行選題或科學研究時，面對你正思考著的事物，要聯(lián)想到它很可能存在著與它對稱的另外一半，并且，它們兩個構(gòu)成一個整體，成為另外某個整體的一部分。因此，我們查閱大量資料后，如果發(fā)現(xiàn)某人研究出某一種方法，根據(jù)事物的對稱性，我們應考慮是否存在著與之對偶的另一種方法。并試著在這條道路上走下去，這條路是可能走得通的。

四、事物存在有條件理論的應用

所有事物都是在一定條件下存在的，當外在條件改變時，事物會發(fā)生變化。例如：牛頓力學定律存在的條件是常規(guī)物體和宏觀宇宙。在微觀宇宙，牛頓力學定律就不正確。那么，在微觀宇宙，遵循什么定律呢？量子力學定律。另外，牛頓力學定律是量子力學定律的特例。也就是說，量子力學定律包括了牛頓力學定律，這實際上又是事物統(tǒng)一性理論的體現(xiàn)。又如：電學中的電動系功率表是對正弦信號設(shè)計的。當電路中有大量的整流元件出現(xiàn)時，電網(wǎng)中的正弦信號發(fā)生畸變。那么，電動系功率表在這新的條件下，會如何變化呢？為此，有人推導了畸變的非正弦周期信號條件下，電動系功率表的讀數(shù)。巧合地得出：無論是在正弦電路中，還是在非正弦電路中，電動系功率表準確反映負載有功功率的條件是相同的。因此，我們在選題時，要注意別人的研究內(nèi)容是在什么條件下建立的，如果你將此條件改變，也就是多考慮或少考慮幾個因素，看看又會有什么結(jié)果出現(xiàn)，如果結(jié)果具有簡單、巧合、對稱的美，那么，一般來說，你就是正確的。九大行星與太陽的距離存在一定的規(guī)律性，可以用這樣的一個數(shù)學公式來表達：r=0.4+0.3×2n，r為行星到太陽的距離，當n按自然序數(shù)0、1、2、3、4、5、6、7順序取值時，算出的r正好對應的是水星、金星、地球、火星、小行星、木星、天王星、冥王星的距離。這么精密的一種過程是一個待解的謎，科學家已察覺到這個宇宙似乎被極端精確地支配著。

綜上所述，在科研選題中，我們要帶著哲學的觀點，去查閱資料，確定選題。在這一過程中，要會發(fā)現(xiàn)別人研究內(nèi)容的對立面，并了解是否有人在研究。如果沒有人在研究，正好是我們的選題；如果有，我們再查閱是否有人在研究這兩個對立面是怎樣實現(xiàn)向彼此的轉(zhuǎn)化？如果沒有，正好是我們的課題；如果有，我們再查閱是否有人將這兩個對立面各自的規(guī)律用一個總的規(guī)律概括起來了。以上是對電學專業(yè)論文選題的一些哲學思考。當然，還有許多的哲學規(guī)律同樣出現(xiàn)在本門學科中，有待于我們在實踐中進一步感知領(lǐng)悟，并指導實踐。

參考文獻

[1]M W 瓦托夫斯基.科學思想的概念基礎(chǔ)――科學哲學導論[M].科學出版社,1982.

篇6

隨著全球化的加速，民族之間、國家之間的競爭與合作與日俱增，相互理解精神已經(jīng)成為民族之間和國家之間的普遍的心理需求。體現(xiàn)這種時代精神的理解理論探討的日益深入為德育中理解的引入提供了契機。本課題的研究借鑒了伽達默爾哲學解釋學的思想，他關(guān)心的就是人與世界最基本的狀態(tài)和關(guān)系。他認為理解遍及人和世界的一切關(guān)系，理解的過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是整個人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)。從理解方面來透視學校德育的現(xiàn)實，我們看到理解問題被極大忽視的狀況：

一、重識記輕理解。每一項道德內(nèi)容都產(chǎn)生于人與其生活世界的特定的交往關(guān)系中，我們把這種關(guān)系稱之為“背景”。在現(xiàn)實德育中，這個“背景”常常被忽視，相反浮在表面的道德知識、行為表現(xiàn)卻受到過多的重視。傳統(tǒng)的德育讓學生知道了道德是什么，卻又不知道為什么是這樣，這是因為學生僅僅反映了道德，而沒有理解道德。理解不是對老師所講授的道德知識的識記，而是教師、學生和德育文本的視域融合。雖然各自的視域不同，但視域決不是封閉的。理解一開始，理解者的視域就進入它要理解的那個視域，隨著理解的進展而不斷擴大、拓寬和豐富。二、未充分正視學生的前見。這里強調(diào)的前見主要是指學生在理解之前已經(jīng)具有的認知結(jié)構(gòu)、知識水平和理解能力等。受強制性灌輸習慣的影響，現(xiàn)行的德育還不同程度的存在著統(tǒng)一性和同一性的特點。道德不是一成不變的知識，它本身是具有理解性的，不同的學生對道德會產(chǎn)生不同的理解。理解本身具有歷史性意味著兩層意義：第一，理解是對歷史的理解，沒有歷史，理解便不可能，因為人是生活在歷史中的。第二，正因為理解是在歷史中展開的，因而也就具有歷史性。由于前見的存在，也由于每個學生的理解能力和思維能力的不同，使得不同的學生在同一德育過程中產(chǎn)生不同的思想覺悟。所以德育不能完全注重同一性，要因材施教。

傳統(tǒng)解釋學關(guān)注理解方法的尋找而忽視了對理解條件的思考。哲學解釋學的一個重要進步就是注重理解條件的探討：一、善待前見。伽達默爾把前見區(qū)分為兩類。一類是“合法的前見”，即歷史賦予的，對理解有正價值的、人永遠無法擺脫的前見。它來自人對歷史文化的繼承。另一類是“盲目的前見”，指個人在現(xiàn)實生活中不斷接觸吸收的、可以消除的見解和觀念等，它們主要來自于人們對各種各樣權(quán)威的盲目順從。這種前見往往會妨礙學生正確理解的實現(xiàn)，使理解走向單一和死板。如果沒有特殊原因應在克服之列。二、把握時間間距。近代方法論解釋學把間距視為理解的障礙，伽達默爾的解釋學則強調(diào)我們與歷史之間存在的時間間距不僅不是理解的障礙，反而是我們不斷產(chǎn)生新理解和新真理的意義源泉。間距是客觀存在的，從根本上說是不可克服的。在德育過程中，教師理解學生需要時間，對學生的了解過程和對各種事件的分析處理過程就是時間間距發(fā)揮作用的過程。學生理解教師同樣也需要時間，這個過程可能比教師理解學生的過程更漫長。三、積極融合視界。所謂視界融合不是簡單地服從或重疊，而是教育者與受教育者商談達成的關(guān)于特定話題的共識。教育者向受教育者敞開自己的視界，受教育者做出應答。在這種相互作用下，教育者和受教育者都盡可能地從積極方面理解對方視界中的特殊性，同時盡可能地反思自己視界中的不合理成分，并通過清除這些不合理成分為接納對方的合理差異騰出空間，就是視界的共同區(qū)間即實現(xiàn)視界融合。四、駕馭理解循環(huán)。在伽達默爾看來理解循環(huán)也是解釋循環(huán)。強調(diào)德育文本自身的整體與部分的關(guān)系，就是強調(diào)德育文本有獨立于環(huán)境的永恒不變的原意即文本的客觀性。強調(diào)歷史、社會等與德育文本的整體與部分的關(guān)系，就是強調(diào)文本沒有原意或者原意是由讀者賦予的即文本的主觀性。哲學解釋學認為理解永遠是相對的，循環(huán)永遠不會消失，理解就是一個意義預期、籌劃與具體的理解相互循環(huán)的進程，這說明理解是發(fā)展的、前進的，也表明理解是開放的、無限的。受教育者與德育文本的視野融合并不是在一次融合中終結(jié)，而是不斷的融合，從而不斷生成個體價值與意義。

參考文獻：

[1] 伽達默爾.哲學解釋學[m].上海譯文出版社，2004.

篇7

從19世紀細胞學說的出現(xiàn)，到基因論的創(chuàng)立，再到1953年Waston和Crick研究出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，1972年Jackson和Bery開啟重組DNA技術(shù)的先河，人類從此掌握了一項按自己意愿設(shè)計和建構(gòu)生物體的關(guān)鍵技術(shù)，或用來創(chuàng)造的生物品種，或用來診斷，治療疾病。1982年P(guān)almiter等人首次采用成功地將人的生長激素基因，導入小鼠受精卵的“細胞核”中，并獲得整合及表達這個外源DNA的超級基因“碩鼠”。此后，按照注射法培育轉(zhuǎn)基因小鼠的思路和技術(shù)路線，轉(zhuǎn)基因兔、轉(zhuǎn)基因綿羊、轉(zhuǎn)基因豬、轉(zhuǎn)基因魚、轉(zhuǎn)基因雞等相繼問世。現(xiàn)在，轉(zhuǎn)基因動物研究正在全球形成一個前所未有的熱潮。

1983年，世界利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得的第一例轉(zhuǎn)基因植物轉(zhuǎn)基因煙草問世。1986年，抗蟲和抗除草劑的轉(zhuǎn)基因棉花首次進入田間試驗。隨后，轉(zhuǎn)基因馬鈴薯、西紅柿、油菜、楊樹等植物相繼問世，轉(zhuǎn)基因作物得到迅速發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應用將會給農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保產(chǎn)業(yè)帶來一場革命，會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益；同時，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展與應用也可能對人類社會和環(huán)境造成一定的危害，轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其產(chǎn)品的安全性成為人們關(guān)注的焦點。

1.2 全球轉(zhuǎn)基因食品發(fā)展概況

1、轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品的比較分析

轉(zhuǎn)基因食品是現(xiàn)代生物技術(shù)的產(chǎn)物。它是利用現(xiàn)代分子生物學技術(shù)，將某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中去，改造它們的遺傳物質(zhì)，使其在性狀、營養(yǎng)品質(zhì)消費品質(zhì)等方面向人們所需要的目標轉(zhuǎn)變。這種以轉(zhuǎn)基因生物為食物或為加工原料加工生產(chǎn)出的產(chǎn)品就是轉(zhuǎn)基因食品。以轉(zhuǎn)基因作物直接為食品有轉(zhuǎn)基因番茄、轉(zhuǎn)基因甜椒，等等；以轉(zhuǎn)基因作物作為原料加工出來的食品如利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的豆奶、利用轉(zhuǎn)基因大豆生產(chǎn)的色拉油等等。轉(zhuǎn)基因食品具有成本低、產(chǎn)量高，“抗草、抗蟲、抗逆境”、品質(zhì)與營養(yǎng)價值高、保鮮性能增強等特點。

轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品相比較有一定的差別。傳統(tǒng)食品是通過自然選擇或人為的雜交育種來進行。雖然轉(zhuǎn)基因技術(shù)與傳統(tǒng)的以及新進發(fā)展的亞種雜交技術(shù)相比，在基本原則上并無實質(zhì)差別。但生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因食品的轉(zhuǎn)基因技術(shù)著眼于從分子水平上，進行基因操作，因而它更加精細，嚴密和具有更高的可控制性。人們可以利用現(xiàn)代生物技術(shù)改變生物的遺傳性狀，并且可以創(chuàng)造自然界中不存在的新物種。比如可以殺死害蟲的食品植物，抗除草劑的食品植物和可以產(chǎn)生人體疫苗的食品植物等。而且，轉(zhuǎn)基因食品中可以含有來自很遠物種的基因，即利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)將跨物種的基因轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)基因食品中，這在自然狀況下是很難實現(xiàn)的。例如，西紅柿含有魚的基因，小米中含有蝎子的基因，豬肉中含有人的基因，這在自然狀態(tài)下或用傳統(tǒng)的雜交技術(shù)只能是神話，但轉(zhuǎn)基因技術(shù)卻將它變?yōu)楝F(xiàn)實。

但是，轉(zhuǎn)基因技術(shù)也存在許多問題。第一，轉(zhuǎn)基因技術(shù)和基因工程發(fā)展的時間較短，有許多不確定因素和許多問題沒有解決。例如，轉(zhuǎn)入基因的表達率很低，經(jīng)常發(fā)生基因沉默?；虮磉_不穩(wěn)定，轉(zhuǎn)入基因容易發(fā)生突變。第二，人們對轉(zhuǎn)入基因在目標生物體的作用機制缺乏了解。例如，將魚的基因轉(zhuǎn)入到番茄中去，魚的基因在番茄中發(fā)揮特定的功能外，它對整個番茄的作用機制有什么改變，我們知之甚少。第三，人們對基因工程引起的生物安全問題還沒有統(tǒng)一的認識和結(jié)論。各國對其看法不一，學者、公眾更是眾說紛紜。

2、全球轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展概況

自第一例轉(zhuǎn)基因番茄商業(yè)化種植以來，轉(zhuǎn)基因作物種植始終保持兩位數(shù)的增長。1996―2010年的15年間，轉(zhuǎn)基因作物種植由最初的170萬公頃增長到1.48 億公頃，約占世界15億公頃農(nóng)田的10%，面積擴大了87倍。從品種來看，轉(zhuǎn)基因大豆、轉(zhuǎn)基因玉米、轉(zhuǎn)基因棉花和轉(zhuǎn)基因油菜是四大作物：2010年，轉(zhuǎn)基因大豆種植面積為7330萬公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的50%；其次是轉(zhuǎn)基因玉米，大約種植了4680萬公頃，約占全球轉(zhuǎn)基因作物種植面積的31%；轉(zhuǎn)基因棉花為2100萬公頃，約占14%；轉(zhuǎn)基因油菜為700萬公頃，約占5%。種植轉(zhuǎn)基因作物的國家已由1996 年的6個上升到2010年的29個，超過100公頃的有10個國家。

3、轉(zhuǎn)基因食品在中國的發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)業(yè)部曾經(jīng)批準過的在國內(nèi)市場出售的轉(zhuǎn)基因食品有：玉米、棉花、番茄、大豆、油菜，木瓜、甜菜、甜椒、線辣椒、大米；農(nóng)業(yè)部10號令要求市場出售時應該標志含有轉(zhuǎn)基因或由轉(zhuǎn)基因作物加工而來的產(chǎn)品為：玉米類、棉花籽、番茄類、大豆類、油菜籽類；2009年前中國允許國內(nèi)種植的轉(zhuǎn)基因作物有：棉花，甜椒，番茄，木瓜。2010年中國允許種植的轉(zhuǎn)基因作物增加了水稻和玉米兩種。中國年國產(chǎn)大豆1600萬噸左右，2010年進口5480萬噸左右，若按國外進口大豆77%為轉(zhuǎn)基因計算，國內(nèi)市場粗略計59.6%的大豆和大豆制品為轉(zhuǎn)基因食品。油菜籽國內(nèi)年產(chǎn)量1260萬噸，從加拿大進口320萬噸，加拿大國內(nèi)轉(zhuǎn)基因油菜比例77%，則粗略計國內(nèi)油菜籽和油菜籽油轉(zhuǎn)基因比例為15.6%。目前主要可能接觸的轉(zhuǎn)基因食品為：食用油，木瓜；未來主要接觸的轉(zhuǎn)基因食品增加了大米和轉(zhuǎn)基因玉米喂養(yǎng)的牲畜。

2 轉(zhuǎn)基因食品的倫理問題梳理

2.1 轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭議

這是一個內(nèi)在的倫理問題，自然和生態(tài)系統(tǒng)都具有整體性，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對生態(tài)整體性的影響將是一個突出的問題。一旦自然的整體性被打破，人類可能面臨滅頂之災。而且，人類對自然的干預要遵循自然本身進化的規(guī)律。當代人對轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的問題是“仁者見仁，智者見智”。

對理解DNA作出了卓越貢獻的E?查理伽夫說道：“我們有權(quán)利為了滿足少數(shù)科學家的求知欲望而不可逆地抵制億萬年自然進化的智慧嗎？未來將會詛咒我們?！奔又菘萍紝W院生物系主任，基因工程的倡導者之一羅伯特?辛西默也說：“在為了我們的目的而開發(fā)設(shè)計一種新的生命形式的時候，我們需要有一種對生命的基本責任感嗎，我們真的要將我們未來的進化掌握在自己手里嗎？對于科學家來講，這是一件非常反常的事?！?/p>

那么，自然和非自然的界限是什么，轉(zhuǎn)入一個基因到一個物種中去，難道就是不自然的？人們對此提出了一些問題：自然的本質(zhì)是什么.其實，我們很難明確、清晰地回答這些問題，只能做一些模棱兩可的回答。例如，需要尊重自然規(guī)律，不要人為的打破自然界物種的界限，要追求人類和自然的和諧。用道家的話說，就是遵循“道”，用儒家的話說，就是“天人合一”。在科學技術(shù)大行其道的今天，人類不干預自然是不可能的。我們反對的是過分過分干預自然，反對那種違背生物進化的規(guī)律、破壞自然整體性的干預自然。

2.2 轉(zhuǎn)基因食品的安全性問題的倫理爭議

安全性問題是轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的核心，經(jīng)過轉(zhuǎn)基因技術(shù)改造過的轉(zhuǎn)基因食品是否安全，是否會對人體健康造成危害，轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的倫理爭論歸納起來主要有以下幾個方面：轉(zhuǎn)基因食品是否含有毒素，轉(zhuǎn)基因食品是否含有過敏原，轉(zhuǎn)基因食品中的抗生素抗性標識基因是否有危險，人體攝取轉(zhuǎn)基因食品有何長期效應，有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品的安全性問題主要有兩種觀點。

支持轉(zhuǎn)基因食品安全的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品進入市場以來，人們還沒有發(fā)現(xiàn)一例危害人體健康的例子，因此它不會對人類健康產(chǎn)生危害。（2）經(jīng)過嚴格把關(guān)，轉(zhuǎn)基因食品中不會含有毒素。（3）轉(zhuǎn)基因食品中含過敏原的可能性極小，概率

認為轉(zhuǎn)基因食品不安全的可能理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品將一些動物的基因甚至人的基因轉(zhuǎn)入到目標生物體中，打破了自然界的物種界限和生物進化的規(guī)律，可能破壞自然的完整性和統(tǒng)一性，有潛在的危險。（2）轉(zhuǎn)基因食品出現(xiàn)的時間不長，人們對它缺乏了解，轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，現(xiàn)在得出轉(zhuǎn)基因食品安全的結(jié)論還為時過早。（3）許多不良食品事件反映了一些科學家、政府管理者和企業(yè)對消費者的身體健康不是非常地負責任，他們可能更看重的是商業(yè)利益而不是消費者的身體健康，人們對他們?nèi)狈π湃?。?）雖然過敏原與毒素含量少，但是，對某一特定的人群來說，含量很少的過敏原或毒素也可能對他們有不良的后果。（5）轉(zhuǎn)入特定的基因或一味地增強作物的某種性能，可能打破食品中的營養(yǎng)平衡，對人體健康不利。

2.3 人體實驗問題的倫理爭議

人體實驗問題主要是考慮對人體健康的安全，即食品的安全性。現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個棘手的問題也是非常重要的問題就是轉(zhuǎn)基因食品對人類健康的影響。轉(zhuǎn)基因食品是否應該進行人體實驗在轉(zhuǎn)基因食品進入市場前，是否應該對它進行人體實驗，主要觀點有兩種：

一種觀點是在轉(zhuǎn)基因食品進入市場前，不應該對它進行人體實驗。有些科學家、生產(chǎn)商與銷售商就持這種觀點。理由如下：（1）轉(zhuǎn)基因食品是安全的，不應該對安全的食品進行人體實驗。（2）轉(zhuǎn)基因食品是食品，而不是藥品，只有藥品才做人體實驗。（3）對轉(zhuǎn)基因食品進行人體實驗影響它的商業(yè)化進程，使人類不能盡早享受轉(zhuǎn)基因食品帶來的利益，而且還會增加它的成本，轉(zhuǎn)基因食品的價格提高，增加消費者的負擔，影響消費者的利益。（4）轉(zhuǎn)基因食品的人體實驗比新藥的臨床實驗復雜得多，實際操作起來非常困難。

另一種觀點是在轉(zhuǎn)基因食品進入市場之前，應該對它進行人體實驗，更多的人持這種觀點。理由是：（1）既然轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危害，應該在其進入市場之前進行人體實驗，以便得出轉(zhuǎn)基因食品對人體健康影響的結(jié)果，再決定是否實行轉(zhuǎn)基因食品商品化生產(chǎn)而將其推向市場，充分保護廣大消費者的利益尤其是人體健康不受傷害。（2）轉(zhuǎn)基因食品是一種新產(chǎn)品，與傳統(tǒng)的自然產(chǎn)品有重要區(qū)別，在進入市場前進行人體實驗，以便檢測它的毒性、過敏性、抗性標識基因的抗性，檢測它的致病性、致癌性，這同新藥進入市場之前需要進行動物實驗與臨床試驗一樣重要。（3）人體實驗是確定轉(zhuǎn)基因食品對人類健康長期影響的重要手段?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)基因食品的食品安全性的一個關(guān)鍵問題是它對人類健康的長期影響。

2.4 標識問題和知情選擇問題的倫理爭議

是否應該對轉(zhuǎn)基因食品進行標識，大多數(shù)國家、許多科學家、廣大消費者對轉(zhuǎn)基因食品的標識沒有什么異議。他們認為，轉(zhuǎn)基因食品存在潛在風險，有可能危害人類健康，應該對轉(zhuǎn)基因食品進行標識，供消費者自主選擇。一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標識是對消費者自主選擇權(quán)的一種尊重，是尊重他人的一種表現(xiàn)，符合尊重他人的倫理原則。不對轉(zhuǎn)基因食品進行標識就是不尊重消費者的權(quán)利，無視消費者的利益，就會傷害消費者的感情。另一方面，轉(zhuǎn)基因食品的標識也符合國際慣例。我國于2002年3月20日起實施農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物標識管理辦法》，根據(jù)其頒布的“管理辦法”，凡是列入標識管理目錄并銷售的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物應當進行標識，未標識和不按規(guī)定標識的，不得進口或銷售，同時要按危害程度對農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物進行分級。

認為應該對轉(zhuǎn)基因食品進行標識的主要理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的標識是為了尊重消費者的知情選擇權(quán)。作為消費者，他們有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品中轉(zhuǎn)入的基因和各種成分，有權(quán)知道轉(zhuǎn)基因食品里的化學變化可能給人類帶來的累積風險，有權(quán)選擇購買和消費轉(zhuǎn)基因食品還是非轉(zhuǎn)基因食品，任何個人和單位都要尊重消費者的自主選擇權(quán)，都無權(quán)干涉他們的自主選擇權(quán)。（2）標識轉(zhuǎn)基因成分可以讓某些消費者回避特定的物質(zhì)。（3）為了尊重某些特殊群體的宗教信仰和宗教選擇，應該對轉(zhuǎn)基因食品進行標識。

對轉(zhuǎn)基因食品的標識問題持反對意見的主要是美國的食品與藥物管理局（FDA）和轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷售者。他們認為：（1）轉(zhuǎn)基因食品與傳統(tǒng)食品一樣安全，因此也沒必要對它進行標識。傳統(tǒng)的雜交技術(shù)生產(chǎn)的食品不要求標識，那么用基因工程生產(chǎn)的轉(zhuǎn)基因食品也不用標識，因為最終產(chǎn)品都一樣。（2）如果對安全的轉(zhuǎn)基因食品進行標識，則會誤導消費者，實際向消費者暗示轉(zhuǎn)基因食品不安全。（3）實行標識制度會增加轉(zhuǎn)基因食品成本，增加消費者的負擔。（4）轉(zhuǎn)基因食品標識會使發(fā)展良好的轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)處于危險之中。

顯而易見，出于遵循對消費者的誠實信用原則，應該對轉(zhuǎn)基因食品實行強制性標識制度。第一，對轉(zhuǎn)基因食品實行強制性標識制度，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開來，是對消費者自主選擇權(quán)的一種尊重，符合倫理學原則與消費者的要求。第二，轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身還很不成熟，存在許多不確定性因素，轉(zhuǎn)基因食品可能有潛在危險，有可能對消費者的健康帶來危害。為了保護消費者的利益與身體健康，應該對轉(zhuǎn)基因食品進行標識，以便消費者在權(quán)衡各種利弊的基礎(chǔ)上進行自主選擇。第三，世界上許多國家是由不同民族與不同信仰的人構(gòu)成，為了尊重他們各自的信仰與風俗習慣，應該對轉(zhuǎn)基因食品進行標識。第四，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，為了防止轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)者與銷售者利用轉(zhuǎn)基因食品謀取暴利，對轉(zhuǎn)基因食品進行標識，規(guī)范他們的行為，也便于管理和追究違規(guī)的個人或單位的責任。

2.5 商業(yè)化問題的倫理爭議

轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化是指：轉(zhuǎn)基因食品由研究、開發(fā)、應用到推向市場，供人們選擇消費的一種過程。在轉(zhuǎn)基因食品的許多因素不確定的情況下，在轉(zhuǎn)基因食品的許多問題都沒有得到解決的情況下，一些科學家、許多生物技術(shù)公司鼓吹轉(zhuǎn)基因食品的好處，有意掩蓋它的風險，要求轉(zhuǎn)基因食品實行大規(guī)模的商業(yè)化，以解決當代人類的生存矛盾――耕地減少，人口膨脹。他們支持轉(zhuǎn)基因食品商業(yè)化的理由是：（1）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化帶來的利益遠遠大于它的風險。（2）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化對于解決發(fā)展中國家人民的饑餓與貧困問題，給飽受饑餓之苦的人提供更多的食品是對那些反對轉(zhuǎn)基因食品的人進行有力回擊的一個重要的倫理砝碼。（3）發(fā)展中國家利用轉(zhuǎn)基因食品，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，縮小同發(fā)達國家的貧富差距。（4）技術(shù)的應用不可能沒有風險，倫理學阻擋不了技術(shù)的發(fā)展和應用，倫理學也禁不住轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化。（5）新一代轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品將為消費者帶來更多好處：營養(yǎng)更豐富、更健康、更美味等。（6）發(fā)展中國家只有利用轉(zhuǎn)基因食品，才能解決人口膨脹和糧食短缺的矛盾；反之，就不能解決當今發(fā)展中國家面臨的最主要的生存矛盾之一。

鑒于轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展還很不成熟，轉(zhuǎn)基因食品還有許多不確定的因素，安全性問題還沒有定論，我國大部分學者認為目前不應該對轉(zhuǎn)基因食品實行大規(guī)模的商業(yè)化。其理由如下：（1）從許多研究來看，轉(zhuǎn)基因作物/轉(zhuǎn)基因食品對生態(tài)環(huán)境的負面影響比較明顯。（2）當經(jīng)濟效益與人類的健康發(fā)生矛盾時，人們應該將人類健康擺在第一位，這是SARS給我們留下的深刻教訓，也是國人的一致共識。（3）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化將引起嚴重的分配不公，進一步加大發(fā)展中國家和發(fā)達國家的貧富差距。（4）從目前的供給和需求來看，世界的糧食總量可以養(yǎng)活地球上的人口，而饑餓問題主要是分配不公造成的。（5）轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化主要是給科學家、生物技術(shù)公司帶來巨大利益，銷售者也能夠從中獲得一部分利益；而廣大的消費者不僅不能從中獲益，可能還要承擔人類健康的風險和生態(tài)風險。

目前轉(zhuǎn)基因食品有許多不確定因素，商業(yè)化的利弊還很難確定，對轉(zhuǎn)基因食品應該有一個理性的態(tài)度，千萬不能被某些支持者所鼓吹的利益沖昏了頭腦，但也不能被夸大的風險阻止人們前進的步伐。我們既不能對轉(zhuǎn)基因食品的發(fā)展放任自流，也不能因噎廢食；我國對轉(zhuǎn)基因食品的研究與發(fā)展應該采取是“積極、謹慎”的政策，即我國要積極進行轉(zhuǎn)基因技術(shù)和轉(zhuǎn)基因食品的研究，而對轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化應該小心謹慎，三思而后行?？紤]具體的國情和各方的利益，我國應該對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)和轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)共同發(fā)展，不同的地區(qū)有所側(cè)重，使它們各得其所，相得益彰。轉(zhuǎn)基因食品的研究與商業(yè)化不僅僅是一個科學問題，也是社會、倫理、法律問題，還是經(jīng)濟、貿(mào)易、政治問題。目前，國際上對轉(zhuǎn)基因食品的爭論頗多，在國際貿(mào)易中有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品競爭激烈。

3 轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的哲學反思

轉(zhuǎn)基因食品可能給人類的生存與發(fā)展帶來巨大的經(jīng)濟利益，同時也伴隨著各種風險。為了使轉(zhuǎn)基因食品更好地造福于人類，這就需要我們對轉(zhuǎn)基因食品的倫理問題進行反思。面對高新技術(shù)的高風險，面對“經(jīng)濟決定一切”的論調(diào)，面對科學技術(shù)無孔不入，面對轉(zhuǎn)基因食品大行其道，面對人類生存與發(fā)展的危機，人類的生存方式、發(fā)展模式和思維方式都應該進行相應的變革或轉(zhuǎn)換。人類的危機的實質(zhì)是一種價值危機和文化危機。時代的病要用改變?nèi)祟惖乃季S方式和生產(chǎn)方式來治愈。

3.1 技術(shù)化生存與人性化生存的統(tǒng)一

隨著基因工程的廣泛應用，人類不僅能夠任意的組合自然界的各種基因，發(fā)展各種轉(zhuǎn)基因食品，通過基因輔助生殖技術(shù)創(chuàng)造人，通過基因檢測診斷各種疾病，將來還可能通過基因療法治療各種疑難雜癥，利用克隆技術(shù)克隆人，人類利用技術(shù)真是到了無所不能，無所不為的境地。但是，這些基因技術(shù)的廣泛應用不僅潛藏著巨大的風險，而且使人類更加依賴技術(shù)，甚至成了技術(shù)的奴隸，這只能說是人類使用技術(shù)的悲哀。技術(shù)在本質(zhì)上是一種展現(xiàn)，是一種“解蔽”。既是技術(shù)本身的展現(xiàn)，也是人性的展現(xiàn)和升華。但是，人在技術(shù)的發(fā)展過程中，不僅沒有展現(xiàn)技術(shù)、升華人性，反而消解和剝奪了人性，使技術(shù)走向異化，走向“遮蔽”，使人走向失衡的境地。海德格爾在探尋現(xiàn)代技術(shù)中人與技術(shù)相關(guān)意義上存在的“自由關(guān)系”，進而追問技術(shù)的本質(zhì)時，曾將技術(shù)的本質(zhì)歸為“解蔽”。馬克思認為“科學技術(shù)是生產(chǎn)力，是革命性的力量”，他對技術(shù)持一種樂觀或肯定的態(tài)度，但不是盲目樂觀。恩格斯在技術(shù)的觀點上，本質(zhì)上同馬克思一致，恩格斯在《自然辯證法》中對科學技術(shù)雙刃劍的作用進行了系統(tǒng)的闡述。因此，我們既要看到轉(zhuǎn)基因食品對人類生存與發(fā)展的正面影響和積極作用，又要充分的認識到它對人類的負面影響和消極作用。換言之，我們對轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品既不能盲目樂觀，也不能過于悲觀，需要一個科學的認識和理性的態(tài)度。

誠然，無論是人們對轉(zhuǎn)基因食品是自然的還是非自然的倫理爭論，還是人們要求對轉(zhuǎn)基因食品進行標識，將轉(zhuǎn)基因食品和非轉(zhuǎn)基因食品區(qū)分開來，供人們自主選擇，都在某種程度上反映了人們想擺脫技術(shù)對人的束縛，崇尚自然，追尋自我，追尋理性，反映了人們向往人性化的生存方式。因此，在轉(zhuǎn)基因技術(shù)/轉(zhuǎn)基因食品面前，技術(shù)與人協(xié)同進化，彼此相互適應，人要適應技術(shù)，技術(shù)也要適應人，使技術(shù)和人達到有機和諧，實現(xiàn)人類的技術(shù)化生存和人性化生存的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 不可持續(xù)發(fā)展方式向可持續(xù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換

在商業(yè)利益的驅(qū)動下，基因技術(shù)不斷突破各種藩籬而被廣泛的應用到許多領(lǐng)域?，F(xiàn)代性所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)文明和生產(chǎn)力是大家有目共睹的。但是，現(xiàn)代性也引發(fā)了諸多的問題，爭論頗多，它受到許多學者的詰難。事實上，現(xiàn)代性首先恐怕還是指一種社會發(fā)展觀念，即從近代工業(yè)革命以來整個社會發(fā)展以工業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟作為全部發(fā)展動力和目標的文明向度，這一向度把整個人類的發(fā)展歸結(jié)為人的物質(zhì)條件的改善，把整個社會發(fā)展歸結(jié)為運用科學技術(shù)征服和改造自然的無限進程，它把人與自身傳統(tǒng)、與自足的精神生活以及與大自然的分離看成進入現(xiàn)代社會的必然環(huán)節(jié)。

轉(zhuǎn)基因食品是當代生物技術(shù)的產(chǎn)物。由于轉(zhuǎn)基因食品的研究開發(fā)還很不成熟，它們蘊藏著許多不確定性因素。轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來幸福還是災難取決于人類自己。正如有些科學家所說的那樣，在我們甚至不知道我們不知道什么的情況下，就“大談特談”基因工程將給人類帶來巨大的利益，是不是為時過早，人們應該以更加理性的態(tài)度對待基因工程，防止陷入人類中心主義的泥淖。面對轉(zhuǎn)基因食品可能給生態(tài)環(huán)境帶來毀滅性的破壞，面對轉(zhuǎn)基因食品可能給人類的生命健康帶來意想不到的危害，我們應該以可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展模式和生態(tài)中心主義的價值觀念來指導我們的實踐，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。那些盲目地認為轉(zhuǎn)基因食品是人類生存與發(fā)展的救星，要求大規(guī)模實行轉(zhuǎn)基因食品的商業(yè)化種植，只顧眼前利益，而不顧后代利益，是在吃子孫飯，斷子孫路，最終是不可持續(xù)發(fā)展。在地球上的人口不斷增長，可耕地面積不斷減少的情況下，轉(zhuǎn)基因食品為解決地球上的貧困和饑餓問題，為解決人類的生存與發(fā)展問題，提供了一個選擇。但是，這個選擇可能是好的，也可能是壞的，這要取決于人類自身。因為貧困和饑餓問題，人類的生存與發(fā)展問題不僅僅是一個技術(shù)問題，更是一個社會問題，結(jié)構(gòu)問題?？茖W技術(shù)不是萬能的，需要政治、經(jīng)濟、社會等等方面的支持。在人類以“我是自然的征服者”自居時，自然留給人類的是一串串苦果，人類已經(jīng)品嘗到技術(shù)理性所帶來的苦果威脅到人類的生存。因此，人類必須從歷史的悲劇中吸取教訓，再也不能走“先污染，后治理”的不可持續(xù)發(fā)展的生存模式，必須走“未雨綢繆，防患于未然”的可持續(xù)發(fā)展的生存模式，走技術(shù)化生存與生態(tài)化生存的道路。

3.3 人類思維方式的轉(zhuǎn)換

篇8

Dalton對“高管繼任”和“企業(yè)績效”之間關(guān)聯(lián)性進行論證，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在績效水平較低的企業(yè)中，高管變更發(fā)生的概率較大，此結(jié)果也說明了企業(yè)績效對企業(yè)高管變更決策有重要影響。此外，Laker從委托-理論視角出發(fā)，認為企業(yè)與高管之間是委托關(guān)系，但是由于兩者之間信息不對稱，人（高管）的經(jīng)營行為具有“不透明”性，所以委托人（企業(yè)）需要投入監(jiān)督成本來防止高管的“偷懶”行為，或者將高管的利益與企業(yè)利益掛鉤來規(guī)避高管的負向產(chǎn)出行為。如企業(yè)一般以企業(yè)經(jīng)營績效的水平來衡量高管的努力程度，即將高管利益與企業(yè)績效之間掛鉤。

1.2 公司治理結(jié)構(gòu)與高管繼任

1.2.1 股權(quán)結(jié)構(gòu)與高管繼任

Brunnello以意大利的上市公司數(shù)據(jù)為樣本進行研究，結(jié)果顯示：企業(yè)股權(quán)結(jié)構(gòu)中大股東持股比例與高管繼任之間關(guān)系并不是顯著，而筆者認為這種關(guān)系的不顯著主要與樣本量相關(guān)。當高管占有企業(yè)大部分股權(quán)時，高管變更或繼任的概率較低。此后，Volpin和Denis兩位學者都以不同國家的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進行了相關(guān)研究，結(jié)果也表明了“高管繼任的概率，與其對業(yè)績敏感性，以及與高管的持股比重之間存在一種負相關(guān)關(guān)系”①。

1.2.2 董事會結(jié)構(gòu)與高管繼任

Jensen認為董事會規(guī)模越大，董事會中董事發(fā)生“道德風險”的概率增大，也就是“委托-”的問題也會增多，例如董事會決策的“搭便車”問題，決策效率自然降低。一旦高管成為大股東，董事會決策也可能會成為高管自身決策，董事會的權(quán)限會由高管掌握，并且成為一種“象征”性的擺設(shè)，也就不可能有效監(jiān)督高管的行為。對此，F(xiàn)ama認為企業(yè)決策效率還跟董事會中外部董事比重有關(guān)，外部董事由于不會與企業(yè)內(nèi)部經(jīng)理人之間存在“合謀”的可能性，在決策方面更具有效率，他們更加關(guān)注企業(yè)高管在經(jīng)理人市場中聲譽，更加關(guān)注高管對企業(yè)股票價格上升的貢獻。

1.2.3 市場環(huán)境、控制權(quán)市場與高管繼任

Defond使用了美國上市公司數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)不同企業(yè)產(chǎn)品的市場競爭力差異導致高管繼任頻率和模式的差異，越是在競爭程度的高企業(yè)中，高管繼任發(fā)生頻率越高，因為企業(yè)關(guān)注并不僅僅是關(guān)注企業(yè)績效提升，也關(guān)注與其他企業(yè)績效之間差距，一旦這種差距超出了預期，企業(yè)可能就會選擇能力更強的高管來替代現(xiàn)任高管（與“替罪羊”假說觀點一致）。Manne認為通過這種方式，企業(yè)獲得的“公司控制權(quán)”可以帶來意外的收益，可以為新企業(yè)注入優(yōu)質(zhì)管理隊伍而獲得收益，也可以為股東分配新的股權(quán)，并可以為母企的管理效率帶來提升。Conyan認為高管的年齡與企業(yè)的高管繼任決策之間存在關(guān)聯(lián)性，年齡越長，高管越有權(quán)力影響董事會決策，則強制繼任的概率較大，反之相反。

2 高管繼任模式的相關(guān)研究

2.1 高管繼任模式

高管繼任來源是指當企業(yè)需要解聘現(xiàn)任高管時考慮的替代者是來自企業(yè)內(nèi)部，還是選擇外部（或者同一個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，還是不同產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域）等。Shen（2002）②認為企業(yè)選擇高管繼任者有三種渠道：一是企業(yè)內(nèi)部類似崗位繼任者；二是企業(yè)內(nèi)部崗位下屬崗位；三是外部繼任者。而Rajagopalan（2003）③認為企業(yè)的高管繼任模式主要有：既定高管繼任、非既定高管繼任和外部繼任三種。

2.2 高管繼任來源影響因素

2.2.1 經(jīng)營業(yè)績

企業(yè)什么情況下最容易發(fā)生高管變更呢？很多學者的研究證實了當企業(yè)經(jīng)營績效處于困境時，他們極易實施高管繼任決策。當處于績效困境的企業(yè)現(xiàn)任高管來自企業(yè)內(nèi)部時，董事會則更傾向于選擇外部繼任者，因為可以帶來企業(yè)戰(zhàn)略的變化，帶來更多的創(chuàng)新之舉④。當企業(yè)經(jīng)營業(yè)績達不到董事會預期時（如董事會對未來績效提升有更高的預期），董事會考慮實施高管繼任政策。由于內(nèi)部繼任者往往與現(xiàn)任高管之間存在著種種顯性或隱形聯(lián)系，內(nèi)部繼任之后的績效提升空間也較小。所以選擇外部高管成為董事會的最優(yōu)選擇，外部繼任者可以帶來變革，企業(yè)績效改善的可能性也因此增大。不僅如此，股東們的收益都是來源于企業(yè)的經(jīng)營績效，一旦績效水平下降，他們會懷疑現(xiàn)任高管的能力，也會對高管所帶領(lǐng)的團隊有所懷疑⑤，并且認為內(nèi)部繼任者也無法改變這一現(xiàn)狀（因為內(nèi)部繼任者往往來自現(xiàn)任高管團隊），這些都表示了企業(yè)選擇外部候選人來繼任高管的概率較大⑥。

2.2.2 企業(yè)規(guī)模

Furtado就認為企業(yè)在內(nèi)部培養(yǎng)一個高管繼任者需要一定的成本，且需要產(chǎn)品市場規(guī)模的支持。當企業(yè)經(jīng)營規(guī)模或人員規(guī)模下降時，企業(yè)負擔各種形式的成本壓力會增大，此時從外部招聘高管的成本低于內(nèi)部培養(yǎng)，繼而使得企業(yè)傾向于選擇外部繼任。Dalton對此也表示贊同，他認為與規(guī)模較大的企業(yè)相比，規(guī)模較小的企業(yè)一般都是選擇外部人來繼任現(xiàn)任高管的，因為這種繼任成本遠遠低于內(nèi)部培養(yǎng)繼任。

2.2.3 董事會工作經(jīng)歷

對此，Helmich認為石油企業(yè)中董事會成員數(shù)量與企業(yè)高管繼任模式相關(guān)，且與外部繼任高管數(shù)量及其在總數(shù)中比例有直接關(guān)聯(lián)⑦。Borkhovich則將董事會中董事分為內(nèi)部董事和外部董事兩種，認為外部董事占的比重越高，企業(yè)的外部高管繼任概率越大，并且概率隨著比重增加而提高⑧。

3 高管繼任的結(jié)果產(chǎn)出研究

3.1 結(jié)果之一：戰(zhàn)略調(diào)整或變革

戰(zhàn)略是現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)生存的關(guān)鍵，經(jīng)營管理者（包括高管）的職責主要是制定和執(zhí)行與企業(yè)特征相匹配的戰(zhàn)略，讓企業(yè)在競爭中受益。一旦企業(yè)陷入困境，董事們會寄希望于下一任高管的管理和經(jīng)營，期望他們能夠調(diào)整或變革現(xiàn)有的發(fā)展戰(zhàn)略來以提升企業(yè)績效。一般情況下，高管繼任后企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略會發(fā)生調(diào)整或變革，或為銷售戰(zhàn)略、財務戰(zhàn)略和生產(chǎn)戰(zhàn)略等，此類調(diào)整或變革會直接帶來組織架構(gòu)調(diào)整，讓企業(yè)進入一個新的發(fā)展模式⑨。Miller對內(nèi)部繼任和外部繼任兩種模式進行研究，發(fā)現(xiàn)外部繼任更能夠給企業(yè)帶來變化，尤其是戰(zhàn)略的變化更為明顯。

3.2 結(jié)果之二：高管團隊晉格

高管的能力不能夠通過他一人體現(xiàn)，一般情況下，他的各種經(jīng)營和管理是由他所帶領(lǐng)的團隊共同來實現(xiàn)的。企業(yè)的高管繼任事件往往伴隨著大量的高管隊伍的升級或被替代。這種替代在外部繼任事件上更為明顯，因為內(nèi)部繼任往往是高管一人的替換。一旦企業(yè)選擇外部繼任高管，原有的高管團隊可能會發(fā)生三種形式的變化：一是解除前任高管團隊中對新戰(zhàn)略有“反對之意”的個體或群體，組建凝聚力高的新團隊；二是用新的戰(zhàn)略來俘獲原有高管團隊的成員，讓他們盡心投入到新戰(zhàn)略的執(zhí)行過程中；三是從外部引入新成員組建新的高管團隊⑩。

3.3 結(jié)果之三：績效改進

學術(shù)界關(guān)于繼任高管對企業(yè)績效是否有改進之處觀點也存在差異，不同學者形成了不同的流派。總體來說有三種：“改進論”、“消極論”和“平行論”。Helimich支持第一種觀點，他認為“企業(yè)的高管繼任事件是對原績效一種改進，繼任之后的企業(yè)股票市場表現(xiàn)較好，經(jīng)營績效得到明顯改善”。所以，當企業(yè)績效處于較低狀態(tài)時，通過高管變更來提升績效是一種非常有效的手段，且可以被大多數(shù)企業(yè)采用。與第一種觀點相比，“消極論”則認為企業(yè)進行高管繼任是對企業(yè)現(xiàn)有運作體制一種打擊，每一次的繼任可能會導致企業(yè)績效的下降，例如組織架構(gòu)和人員的調(diào)整等都會帶來企業(yè)經(jīng)營市場上低狀態(tài)表現(xiàn)。

注釋：

①Hambrick，D.C.，和 Mason，P.A.Upper Echelons：The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984，9（2）.

②Shen， W.，和 Cannella，J. A. A. Power dynamics within top management and their impacts on CEO dismissal followed by inside succession.Academy of Management Journal， 2002， 45（2）.

③Greiner， L.，Cummings，T.，Bhambri，A.When new CEOs succeed and fail：4-D theory of strategic transformation [J]. Organization Dynamics （winter）， 2002.

④Hambrick， D.C.，和Mason， P. A. Upper Echelons： The Organization as a Reflection of Its Top Managers [J].Academy of Management Review， 1984， 9（2）.

⑤Boeker，W.，Goodstein，J.Performance and Successor Choice：

the Moderating Effects of Governance and Ownership [J]. Academy of Management Journal， 1993（36）

⑥Zajac，E.J.CEO selection， succession， compensation and firm performance： A theoretical integration and empirical analysis [J].Strategic Management Journal， 1990，11（3）.

⑦Greiner， L.， Cummings， T.， 和 Bhambri， A. When new CEOs succeed and fail： 4- D theory of strategic transformation [J].Organization Dynamics（Winter），2002.

篇9

馬丁．海德格爾是德國存在主義哲學大師，對現(xiàn)代哲學的發(fā)展作出了巨大的貢獻。他對傳統(tǒng)形而上學進行了批評，致力于運用現(xiàn)象學的方法揭示存在的道路的工作，但不是試圖建立某種體系；其后期哲學更是轉(zhuǎn)向與語言，提出著名的“語言是存在之家”的命題。一般認為，海德格爾哲學前后兩個時期以1936年發(fā)表的論文《荷爾德林和詩的本質(zhì)》是其思想轉(zhuǎn)折的標志。但就其把存在與存在者嚴格區(qū)分開來，以對存在的揭示來取代對存在者的研究，并以此超越傳統(tǒng)形而上學而言，海德格爾前后期的思想一脈相承。

海德格爾的哲學不論是以存在論批判傳統(tǒng)形而上學的前期理論、作為主要方法的現(xiàn)象學還是賦予語言以本體論意義的后期哲學都對我們現(xiàn)今的語文教學有所啟示。下面我們就從這三個方面探討實施語文課程改革的必要性和進行言語形式教學的必要性。

一、從海德格爾對傳統(tǒng)哲學的批判審視傳統(tǒng)的語文教學的認知誤區(qū)

海德格爾對傳統(tǒng)哲學的批判是對十九世紀中期以來西方對傳統(tǒng)形而上學的批判潮流的順應，也是對當時歐洲哲學和文化危機的應對。歸根結(jié)底，這種危機不是局部性的危機，而是根本思維方式的危機。海德格爾認為傳統(tǒng)形而上學自柏拉圖以降，犯的根本性錯誤在于以對存在者的研究代替了對存在的揭示。這種思維方式最主要的特征就是“看”的方式進行研究，把人由世界的涌現(xiàn)、顯露而直接“領(lǐng)悟”存在的整體過程分裂成了人借助理念之光去認知（看）身外世界。由此造成了主客二分為難以彌合。海德格爾將整個以主客二分為特征的形而上學時代稱為“存在的遺忘的時代”。

這種認知的方式對科學的發(fā)展造成了巨大的推動作用，但它的廣泛濫用也使得人文精神的喪失成為越來越普遍的問題。由于主客二分的思維方式和以“看”為特征的認識方式的影響，我們習慣于將世界看成是一種客觀存在而人則是認知

活動的主體。因而，語言成了人認識世界和改造世界的“工具”，成了人表達思想傳達意義的“符號”，似乎以客觀“對象”的形式被人們加以“感受”、“理解”、“學習”、“了解”、“掌握”。在這種思維方式的指導下，學習語言其實只是學習詞匯和語法，學習課文就是理解文章的內(nèi)容和寫作技巧。語文學習被當作是人掌握一種“工具”的過程，或者說，語文被當作與人“異質(zhì)”的，需要人（“看”的主體）通過某種方式“獲取”（“看”的過程）的“技能”（“被看”的客體）。因此，“工具說”的學科性質(zhì)觀下形成的“語言本位”與“義理本位”思想交錯發(fā)展著，而語文教學實踐卻持續(xù)低效著。

海德格爾的批判暗示了“看”的認識方式及其弊病的普遍性，同時也展示了超越它的可能性。這個可能性在其現(xiàn)象學方法中展現(xiàn)出來。

二、從現(xiàn)象學的方法中尋找走出傳統(tǒng)語文教學認知誤區(qū)的可能性

海德格爾師承胡塞爾，后者開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學最重要的方法——現(xiàn)象學。胡塞爾一再談到，他的現(xiàn)象學方法旨在超越以往各種哲學方法，它本身沒有任何先決條件，不需要先有任何本體論或認識論的假定，它只是描述在純粹的內(nèi)在直觀中呈現(xiàn)出來的“絕對材料”，即真實的存在、“現(xiàn)象”。這里的現(xiàn)象不是我們通常所說的與本質(zhì)對立，作為認識本質(zhì)的途徑的或者說是本質(zhì)的表現(xiàn)的東西，而是真實的存在本身?，F(xiàn)象學的原意就是“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”。胡塞爾的現(xiàn)象學有若干自相矛盾的地方，海德格爾的現(xiàn)象學則是對胡塞爾現(xiàn)象學的繼承和超越。

海德格爾把傳統(tǒng)哲學所談論的一切對象化的存在都還原為直接涌現(xiàn)、顯示意義上的東西，即現(xiàn)象的存在。他把現(xiàn)象學的方法與他的存在論結(jié)合起來。在他的哲學中，“事實本身”是具有時間性和歷史性特征的存在著的過程，主體是在對存在者的存在（存在著）的領(lǐng)悟中體現(xiàn)出來的存在。無論是被領(lǐng)悟的“現(xiàn)象”，還是這種領(lǐng)悟自身都處于存在著的過程中。他認為應當按存在本身的顯現(xiàn)來揭示其存在的意義，讓“存在”自己顯現(xiàn)，在“存在”的顯現(xiàn)中體驗存在的意義。

這里面有一個關(guān)鍵詞——“領(lǐng)悟”。海德格爾將這個概念提出來是要用來與“看”區(qū)別開來的，因而，理解這個概念對我們走出“看”的誤區(qū)尤為重要。關(guān)于“領(lǐng)悟”這一概念的理解，大致可以歸納出以下幾點認識：

1、“領(lǐng)悟”是主客體雙方存在的共同體現(xiàn)。

2、“領(lǐng)悟”與“顯現(xiàn)”密不可分。

3、“領(lǐng)悟”區(qū)別于“看”，依存于客體“存在”的“顯現(xiàn)”，也依存于主體“領(lǐng)悟”的過程，進而體現(xiàn)出主體的“存在”。

4、由以上幾個要點可以推出，領(lǐng)悟是一個雙向的“對話”過程。它是主客“存在”的共同基礎(chǔ)，是二者深層次的融合過程。

現(xiàn)象學博大精深在有限的篇幅中無法清晰全面地闡釋，作為一種哲學方法，本身亦不能生搬硬套移植到其他學科，但它對語文教學有著類比意義。就語文而言，我們要在教學中將人、語文、生活聯(lián)系在一起，語文應該是“領(lǐng)悟”的過程，是雙向交流的過程。現(xiàn)象學展示了非定量的研究方式的可能性和科學性，同時啟發(fā)我們用“深層對話”的方式“重啟”語文課程，重視內(nèi)隱學習。這或許就是我們走出傳統(tǒng)誤區(qū)的一條出路。

三、從海德格爾“哲學的終結(jié)和思想的復興”的理想中尋找語文教學的出路

海德格爾認為，思想通過語言呈現(xiàn)存在?！按嬖谠谒季S中形成語言。語言是存在的家?！闭Z言就是思中之在，即把思所思的存在說出來。這樣的語言并不是表達知識的工具，也不是邏輯和語法結(jié)構(gòu)，而是對存在的意義的直接顯示?！吮仨毷棺约禾幱谝环N無我之境。既不受“公眾”、“常人”的誘惑，又不囿于個人的主體性，而使自己作為純粹意識把存在本身呈現(xiàn)出來。而語言正是對存在的呈現(xiàn)，就是讓存在本身說話。從本源上說，聽者和說者原是一個人。他是有話要說然后才說話，而有話要說意味著先從存在那里聽到了這些話才說出來。因此，語言不是人的工具，而人倒是語言的工具。因為體現(xiàn)存在的語言正是通過人的說和聽呈現(xiàn)出來。

他說，傳統(tǒng)哲學的主要錯誤就是在存在者狀態(tài)下來看待思想和語言，不把它們當作存在的直接呈現(xiàn)，而當作知識，或者說對它們作了技術(shù)性、工具性的解釋。這種解釋可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。在他們那里，思想和語言本身就是一種為行動服務的技術(shù)和工具，由于人們對思想和語言作技術(shù)性和工具性解釋，于是便把哲學同對思想和語言作技術(shù)性和工具性解釋，于是便把哲學同對思想和語言作技術(shù)性和工具性解釋的各門科學相提并論。但這樣一來，哲學便把真正的思想放棄了。這正意味著哲學專注于對存在者的研究而遺忘了存在者的存在。這樣的哲學是作為一門知識或者學問而產(chǎn)生的。它必然把對本源性的存在問題的研究當做對存在者的研究，因而必然是形而上學的。它越是發(fā)展得完善，就越具有形而上學性。海德格爾認為這樣的哲學從古希臘發(fā)展到歐洲近現(xiàn)代已到了盡頭。

他宣告?zhèn)鹘y(tǒng)哲學終結(jié)和“思”的時代的到來的時候強調(diào)后者超越主客二分、超越對知識的確定性的追求，直接諦聽存在的聲音，澄明、顯示存在本身的意義的特點。他認為蘇格拉底以前的希臘哲學家以及德國浪漫派為代表的一些近代藝術(shù)家詩人作品中的語言接近這種語言——從中可以諦聽到存在的信息。只要恢復和諦聽這種語言，就能重新接近被遺忘了的存在的真理。因此真正能澄明和揭示存在本身的與其說是哲學家，不如說是詩人。思的時代就是詩的時代。

在此我們要再次強調(diào)這個概念：思想指的不是工具性和功能性的科學和邏輯思維，更不是存在的一種特性，而是作為此在的人對存在者的存在的顯露、澄明、呈現(xiàn)出來，或者說存在者的存在呈現(xiàn)于人的思想中。思想與存在者的存在是同一的。而海德格爾所推崇的，能夠諦聽到存在的語言那種是抒發(fā)性的語言而非描述性的語言，它們未被概念和邏輯思維扭曲，是“詩”的語言。

海德格爾所強調(diào)的“詩”的語言是抒發(fā)性的語言，即，形式重于內(nèi)容的語言，或者說，其形式就是其內(nèi)容的語言，他的哲學自此將哲學、思、詩結(jié)合到了一起。這也為語文找到了一個可以立足的基礎(chǔ)——存在——超越具體存在者而直接諦聽到的存在。

語文教育界長期以來對語文的定義中，“工具性”是最為穩(wěn)定的一個關(guān)鍵詞。它實際上是從西方繼承下來有幾百年歷史的機械論的思維方式，它使得我們不知不覺中違背了語文的本體——語言意義——不是語言的解釋或者指稱功能，而是其之于人的生命存在的意義、它的思想的本質(zhì)。傳統(tǒng)語文中的體悟、靈性等等在機械論的沖擊下顯得無力，但當它們逐漸失去市場的時候，人本身也逐漸變得脆弱和卑微了。

海德格爾給我們的啟示是這樣的：語文應該注重言語而非言語作品或者一般意義上的語言，即實際的使用中的向我們顯現(xiàn)了意義的存在。語文教學應該是一種超越言語內(nèi)容的深層對話，在對言語不斷感受、領(lǐng)悟、反思、修改過程中加深和擴展自己的生命體驗。

由此可見，我們倡導的“言語形式”的教學的實施和推廣是十分必要的。

參考文獻：

[1] 劉放桐．新編現(xiàn)代西方哲學[M]．北京：人民出版社，2000．

[2] 李海林．言語教學論[M]．上海：上海教育出版社，2006．

通訊地址：浙江省臺州市椒江區(qū)洪家中心小學

篇10

近日，一部對改革開放以來我國體育哲學社會科學研究進行全面回顧、總結(jié)的著作――《中國體育哲學社會科學研究（1978-2010）》，由人民體育出版社出版上市。

體育哲學社會科學研究體育的概念體系、價值導向、結(jié)構(gòu)形態(tài)、運作機制、社會功能等關(guān)乎體育生存與發(fā)展的基本問題，旨在從人文與社會的視角對體育實踐進行描述，探求因果、鑒別得失，并提出發(fā)展體育事業(yè)的對策與建議。

改革開放以來，我國體育哲學社會科學伴隨著體育事業(yè)快速發(fā)展也取得了長足的進步，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的研究成果，在體育事業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。當前，面臨建設(shè)體育強國光榮使命，面對發(fā)展與改革的艱巨任務，體育工作更需要哲學社會科學的引領(lǐng)和指導。為此，體育總局設(shè)立了專項研究課題，對改革開放30多年來體育哲學社會科學的研究情況進行了全面系統(tǒng)的梳理、歸納和總結(jié)。以任海教授為組長的課題組，在近兩年的時間里付出了大量心血，多次召開專門會議，幾易其稿，完成了這部70多萬字的著作。

這部書有兩個顯著特點。一是研究視野上有所創(chuàng)新。以往類似研究多從學術(shù)角度出發(fā)，把體育哲學社會科學按學科分類進行總結(jié)。這次研究突出體現(xiàn)了理論研究為實踐服務的宗旨，側(cè)重實踐角度，兼顧學術(shù)視野。整個研究緊扣中國體育發(fā)展的脈絡(luò)，從應用角度進行回顧與總結(jié)。其主要著眼點是改革開放以來我國體育實踐提出的理論挑戰(zhàn)和對這些挑戰(zhàn)的應對，論述重點是實踐與理論的互動。二是內(nèi)容上力求全面。課題組在資料的搜集、整理上下了很大工夫，對30多年時間跨度里的數(shù)萬篇論文、上千部著作進行了梳理、歸納，條分縷析，大事論述深刻，分支講解清楚，保證了本書內(nèi)容的全面性。

從側(cè)重實踐、兼顧學術(shù)的角度出發(fā)，本書分為八個部分：總論、體育基本理論研究、體育發(fā)展戰(zhàn)略研究、體育改革研究、群眾體育研究、競技體育研究、體育產(chǎn)業(yè)研究、體育法制研究。一冊在手，30多年來對體育工作各領(lǐng)域研究的主要成果、重要理論觀點盡在其中；不同歷史階段特征鮮明、脈絡(luò)清晰；既有經(jīng)驗的總結(jié)，也指出了問題、不足和發(fā)展趨勢。對于體育工作者而言，這部書既提供了資料便利，又提高了戰(zhàn)略思維和理論思維能力。對后來的研究者，這部書是厚重、堅實、無法繞過的一級臺階，可以作為繼續(xù)前行的基礎(chǔ)。