導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

經(jīng)典是民族的符號(hào)，是一個(gè)時(shí)代的文化積淀，它蘊(yùn)藏的是一種精神，一種價(jià)值，是文化的象征。而在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的新世界社會(huì)背景不斷沖擊著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使其充滿了功利性和實(shí)用性，冷落和疏遠(yuǎn)了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W(xué)生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機(jī)。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒(méi)有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒(méi)有這樣的閱讀，學(xué)生就沒(méi)有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏?！睘榇嗣绹?guó)教育機(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書(shū)目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國(guó)在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學(xué)生文學(xué)社的社長(zhǎng)一語(yǔ)道破真諦："我們從小學(xué)到初中，從初中到高中，學(xué)的是如何進(jìn)行語(yǔ)文考試。我們其實(shí)不會(huì)閱讀，或者說(shuō)，隨著考試能力的增強(qiáng)，我們已喪失了閱讀能力。"這實(shí)在是中學(xué)生最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國(guó)的很多有識(shí)之士作出了很多的努力。北京師范大學(xué)的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學(xué)術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學(xué)教師坐在一起，為中學(xué)生精心奉獻(xiàn)了一套語(yǔ)文補(bǔ)充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語(yǔ)文讀本》（小學(xué)卷），2006年6月全國(guó)第十六屆書(shū)市開(kāi)幕期間，很多作家呼吁學(xué)校要承擔(dān)起責(zé)任，“希望在外界浮躁的時(shí)候，通過(guò)閱讀讓孩子們的心靜下來(lái)，沉下來(lái)，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過(guò)閱讀高貴起來(lái)……有文學(xué)經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會(huì)給孩子的一生罩上詩(shī)意的光芒，使一個(gè)人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學(xué)嘗試和積累的教學(xué)思想，希望通過(guò)對(duì)本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學(xué)階段的編選情況及教學(xué)方法的實(shí)踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學(xué)生的實(shí)際狀況，能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學(xué)模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)教材的編選情況

（一）人教版初中語(yǔ)文教材目錄

第一冊(cè) 第五單元 《論語(yǔ)》十則

第三冊(cè) 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊(cè) 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊(cè) 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》

第六冊(cè) 第五單元 《魚(yú)我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語(yǔ)文教材目錄

第五單元 《論語(yǔ)》八則

九年級(jí)下冊(cè)《孟子》二章《生于憂患，死于安樂(lè)》《魚(yú)我所欲也》

（三）人教版高中語(yǔ)文教材目錄（新）

第一冊(cè) 《論語(yǔ)》

第三冊(cè) 《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》

第五冊(cè) 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語(yǔ)文新教材

第一冊(cè) 《勸學(xué)》（節(jié)選）

第四冊(cè) 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》

第二專題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩(shī)宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學(xué)階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學(xué)工作者所要把握，學(xué)生所要接受的教學(xué)要求和教學(xué)理念。

二、中學(xué)教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學(xué)階段的文言文的閱讀教學(xué)狀況一直不太理想，不僅是因?yàn)橐痪€老師及學(xué)生重視不夠，更有人認(rèn)為文言文與飛速發(fā)展的時(shí)代形勢(shì)不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標(biāo)準(zhǔn)雖已實(shí)施多年，但中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)方法單一，枯燥無(wú)味。除了串講、評(píng)點(diǎn)、誦讀之外，嚴(yán)重忽視了對(duì)文章整體的研究與品味，忽視了學(xué)生的自身體驗(yàn)與欣賞過(guò)程，忽視了文言文對(duì)提高中學(xué)生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學(xué)生厭，自覺(jué)不自覺(jué)地疏遠(yuǎn)了文言文，不愿讀文言文。這也是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“文言無(wú)用”思想的根本所在。

三、學(xué)生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學(xué)習(xí)情況

當(dāng)前在文言文閱讀教學(xué)中存在著一個(gè)普遍的問(wèn)題，學(xué)生對(duì)文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，學(xué)習(xí)文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學(xué)生根本沒(méi)有體會(huì)到文章中的思想精華和價(jià)值，在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對(duì)于中學(xué)教學(xué)的影響和價(jià)值

語(yǔ)文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見(jiàn)證或者歷史生活的生動(dòng)畫(huà)卷，對(duì)學(xué)生了解祖國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)俗、人情風(fēng)貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的過(guò)程中，可以擴(kuò)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想、民族自豪感、熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語(yǔ)文教育實(shí)踐中經(jīng)典教學(xué)策略的失誤

目前，多媒體在中學(xué)教學(xué)中廣泛使用，導(dǎo)致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫(huà)面感，極富感染力的音響效果，以及極具時(shí)代氣息的視頻效果，吸引廣大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠(yuǎn)都無(wú)法完全替代文本的閱讀。過(guò)度依賴多媒體，導(dǎo)致學(xué)生脫離文本，使作品的“言有盡而意無(wú)窮”的韻味消失殆盡，從而讓學(xué)生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢(mèng)》的魅力是電視劇、電影永遠(yuǎn)都無(wú)法反映的，《論語(yǔ)》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗(yàn)”、“用形象標(biāo)簽化取代學(xué)生自己的解讀”，學(xué)習(xí)的過(guò)程中缺失了思考，沒(méi)有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭(zhēng)議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠(yuǎn)是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無(wú)關(guān)，與灌輸無(wú)關(guān)，它是個(gè)人的獨(dú)特的行為，是個(gè)人的意志行為，是個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以它與操縱無(wú)關(guān)。

那么學(xué)生究竟應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況設(shè)計(jì)了閱讀課的課程標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，讀好一本好書(shū)的辦法就是精讀、細(xì)讀，反復(fù)地讀，他還總結(jié)出精讀的三個(gè)步驟：了解、批評(píng)、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說(shuō)讀書(shū)首要的了解作者的表達(dá)意圖，表達(dá)情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對(duì)作品進(jìn)行消化吸收。

朱熹對(duì)于精讀也有自己的理解，他認(rèn)為：“為學(xué)讀書(shū)，須是耐心細(xì)意去領(lǐng)會(huì)，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無(wú)緣得見(jiàn)。要是今日去一重，又見(jiàn)得一重；明日去一重，又見(jiàn)得一重。去盡皮，方見(jiàn)肉；去盡肉，方見(jiàn)骨；去盡骨，方見(jiàn)髓。如此，則得書(shū)之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書(shū)法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺(tái)詞與畫(huà)外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對(duì)需要學(xué)習(xí)的教材、書(shū)籍、文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時(shí)還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說(shuō)研讀與通讀一樣，是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這就是說(shuō)在誦讀的過(guò)程中所獲得的語(yǔ)感與情感體驗(yàn)也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)時(shí)說(shuō)：“他們（指前人）有個(gè)不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺(jué)之中追求語(yǔ)言的完美。誦讀的功夫，無(wú)論對(duì)語(yǔ)體對(duì)文言都很重要?！蓖瑫r(shí)他又指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話表明了他對(duì)誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。也就是強(qiáng)調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡(jiǎn)單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評(píng)析法、辯論討論法等等

這些方法更強(qiáng)調(diào)了他人的指導(dǎo)作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭(zhēng)論對(duì)閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對(duì)文本理解的深度和廣度，從而更好地進(jìn)行思維的拓展和訓(xùn)練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學(xué)生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個(gè)人的所得。

當(dāng)然我們開(kāi)展這項(xiàng)工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當(dāng)大，那么多名著閱讀要完成，實(shí)屬不易。但學(xué)生的閱讀時(shí)間很難保證，時(shí)間太少；二是學(xué)生對(duì)閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對(duì)一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的同時(shí)，如何保證教師的閱讀時(shí)間。

方法只有在實(shí)踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進(jìn)行經(jīng)典研讀的實(shí)踐嘗試，包括開(kāi)發(fā)校本課程、開(kāi)設(shè)選修課、開(kāi)展活動(dòng)課程三個(gè)方面。

一、走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)

南師附中王棟生老師認(rèn)為，閱讀不會(huì)影響學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生的思維能力和情感體驗(yàn)明顯優(yōu)于讀書(shū)少的同學(xué)，所以他們的各科學(xué)習(xí)往往很輕松，同時(shí)能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會(huì)變得更大。

基于此，南師附中開(kāi)發(fā)了自己的校本課程——“走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)”，目前已經(jīng)嘗試教學(xué)三年多。我們不僅在學(xué)生的閱讀現(xiàn)場(chǎng)提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來(lái)保證，還編寫(xiě)了自己的校本教材，列出了《高中語(yǔ)文推薦閱讀書(shū)目》。

二、開(kāi)設(shè)選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開(kāi)設(shè)了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，興趣愛(ài)好，在每個(gè)年級(jí)開(kāi)設(shè)不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開(kāi)展活動(dòng)課程

在我校的新課程體系中，語(yǔ)文組承擔(dān)著三門校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級(jí)的“寫(xiě)字課”，一是所有年級(jí)的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進(jìn)經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學(xué)生的終身發(fā)展而專門設(shè)立的校本必修課程，因?yàn)樵趯W(xué)生的人生發(fā)展中，書(shū)寫(xiě)水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達(dá)能力更是一個(gè)人的人際交流能力的重要因素，而一個(gè)人的閱讀量，閱讀面，閱讀習(xí)慣，更是一個(gè)人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學(xué)生的個(gè)性與提升學(xué)生的素質(zhì)，老師必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教育教學(xué)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。為此，我們開(kāi)展豐富多彩且扎實(shí)有效的活動(dòng)，可以充分彰顯學(xué)生的個(gè)性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。

通過(guò)一系列閱讀課程的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，對(duì)我校的教學(xué)工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開(kāi)創(chuàng)出了高效生動(dòng)的語(yǔ)文課堂模式，學(xué)校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實(shí)踐活動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設(shè)初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書(shū)目”；最后，作文教學(xué)碩果累累，多次獲得省市各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，且高考成績(jī)異軍突起，多次有學(xué)生獲得語(yǔ)文單科狀元。

總之，這一系列的成績(jī)跟我校的課程理念，跟學(xué)生的廣泛閱讀是分不開(kāi)的。

結(jié)語(yǔ)

曾有家長(zhǎng)問(wèn)王棟生老師，為什么語(yǔ)文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩(shī)詞，學(xué)習(xí)文言文？王老師無(wú)奈而痛心地說(shuō)：如果數(shù)理化學(xué)不好，那僅僅會(huì)落后，如果母語(yǔ)學(xué)不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個(gè)，你選什么？進(jìn)而王老師又說(shuō)，人如果到了十七八歲，還不能認(rèn)識(shí)到人文精神的重要，還沒(méi)有獨(dú)立思考的意識(shí)，指望上大學(xué)再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補(bǔ)不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學(xué)生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會(huì)生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進(jìn)自身均衡而有個(gè)性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個(gè)普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來(lái)熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說(shuō)，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲(chǔ)的“珍貴塵土”，總有一天它會(huì)在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻(xiàn)：

篇2

中國(guó)傳統(tǒng)文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統(tǒng)文化元素。將這些傳統(tǒng)元素滲入到歌詞中并與旋律結(jié)合起來(lái)，使聽(tīng)眾在享受音樂(lè)的同時(shí)也感受到一些傳統(tǒng)文化的魅力。下面詳細(xì)分析歌詞中體現(xiàn)出的三種主要傳統(tǒng)文化。

第一，與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之間有明顯的聯(lián)系。

《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠(yuǎn)的感覺(jué)，歌名就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強(qiáng)調(diào)神韻的工法；墨分五色，不同色調(diào)、不同的用法。”這里包含了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)特征：剛?cè)岵?jì)，講究神似，墨分五彩?！皠?cè)岵?jì)”不僅是中國(guó)書(shū)法的特征，它也迎合了中國(guó)的中庸之道?！皠偂本褪窃谟霉P中要求每一筆畫(huà)都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動(dòng)勢(shì)?！叭帷奔丛谛泄P時(shí)要恰到好處地掌握筆畫(huà)間的微妙變化，一筆一畫(huà)富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書(shū)法做到形神結(jié)合，如點(diǎn)若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f(shuō)法在繪畫(huà)中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結(jié)合，墨色交錯(cuò)變化，中國(guó)畫(huà)才能獨(dú)顯其風(fēng)韻。此外，歌詞中還說(shuō)到“水墨丹青可以形容景色的靈動(dòng)之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書(shū)法繪畫(huà)中水與墨的轉(zhuǎn)變以及行筆時(shí)所表現(xiàn)出的靈動(dòng)飄逸的美感。

第二， 歌詞中所體現(xiàn)出來(lái)的戲曲藝術(shù)。以《夢(mèng)青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現(xiàn)了戲曲的水袖藝術(shù)、戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合以及京劇唱腔藝術(shù)。

《夢(mèng)青衣》體現(xiàn)了三個(gè)戲曲特征：其一是《夢(mèng)青衣》中“長(zhǎng)袖揮如流水”所體現(xiàn)出的水袖藝術(shù)。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來(lái)的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過(guò)“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚(yáng)”、“撐”、“沖”等十種基本動(dòng)作表現(xiàn)人物情感。[4]中國(guó)戲曲的特點(diǎn)之一就是歌舞結(jié)合，以歌舞演故事。梅蘭芳說(shuō)：“中國(guó)戲曲的表演方法，是把舞蹈動(dòng)作融化在生活里。人物登場(chǎng)，一舉一動(dòng)都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺(tái)上，演員用水袖象征性地輕點(diǎn)雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術(shù)的運(yùn)用是戲曲藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，水袖功也是戲曲程式化動(dòng)作的重要組成部分。無(wú)論是南方劇種還是北方劇種，一個(gè)戲曲演員都應(yīng)將水袖運(yùn)轉(zhuǎn)自如。

其二是中國(guó)戲曲與夢(mèng)幻的結(jié)合。在我國(guó)古典戲曲中，自古以來(lái)以夢(mèng)入戲或以夢(mèng)命題的作品數(shù)不勝數(shù)，如元雜劇《蝴蝶夢(mèng)》、《莊周夢(mèng)》、《云窗夢(mèng)》、《黃粱夢(mèng)》。在我國(guó)，夢(mèng)與文學(xué)的創(chuàng)作關(guān)系深遠(yuǎn)。元代評(píng)論家湯顯祖、明代評(píng)論家謝肇等就提出“因情成夢(mèng)”、“因夢(mèng)成戲”、“戲與夢(mèng)同”的重要論據(jù)。[6]在李玉剛的《夢(mèng)青衣》中，歌詞第一句就是“夢(mèng)里聽(tīng)到一個(gè)聲音，陌生又熟悉”，開(kāi)篇就創(chuàng)造出一種如夢(mèng)似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢(mèng)醒愛(ài)成灰”，最后以“猶記心頭夢(mèng)魂消”作為本首歌詞的結(jié)尾，整篇歌詞以“夢(mèng)”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢(mèng)醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢(mèng)永遠(yuǎn)”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢(mèng)，人生如夢(mèng)。這兩首歌詞都是以夢(mèng)入、以夢(mèng)出，夢(mèng)貫穿始終。

其三就是李玉剛歌詞中體現(xiàn)的京劇唱腔藝術(shù)?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉?，夢(mèng)繞紫禁”、“看我國(guó)粹，歷久彌新”、“聽(tīng)?zhēng)自S，天籟之音”以及《夢(mèng)青衣》中“這聲音余音繞梁百轉(zhuǎn)千回”等句都體現(xiàn)出來(lái)。京劇的唱腔圓潤(rùn)優(yōu)美，表現(xiàn)力強(qiáng)烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡(jiǎn)稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內(nèi)容包括抒情和敘事兩個(gè)方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時(shí)“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂(lè)記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場(chǎng)，蘇武被困北海，登臺(tái)遙望家鄉(xiāng)時(shí)的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時(shí)壯志未酬和思念故國(guó)親人的無(wú)限哀愁。敘事的唱腔情感因素?fù)诫s相對(duì)較少，唱詞通俗易懂。如《空城計(jì)》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺(tái)上說(shuō)的話，又叫“道白”，在不同場(chǎng)合能夠表達(dá)人物的不同思想感情。如《四進(jìn)士》“一公堂”一場(chǎng)中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現(xiàn)了人物的老練和飽經(jīng)世故。京劇念白的語(yǔ)言具有音樂(lè)性，聲調(diào)起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。

第三，與古代詩(shī)詞藝術(shù)相結(jié)合。以《歸去來(lái)兮》和《夢(mèng)回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩(shī)詞聯(lián)系頗深。

《歸去來(lái)兮》是受古詩(shī)詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時(shí)聞漏轉(zhuǎn)思鄉(xiāng)起……以身許國(guó)去，一別千萬(wàn)里……浮光掠影昨日去，云淡風(fēng)輕看今昔”，并在歌詞中大量運(yùn)用了古詩(shī)詞常用的意象，如“秋風(fēng)”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩(shī)詞意境，演唱悠揚(yáng)婉約。而《夢(mèng)回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細(xì)”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩(shī)詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢(mèng)青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長(zhǎng)恨歌》，“君子好逑競(jìng)相邀”則化用《詩(shī)經(jīng)?關(guān)雎》。這些詞句的形式、內(nèi)容和意境共同構(gòu)成李玉剛演唱歌詞中的詩(shī)詞藝術(shù)。

二、大眾對(duì)李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評(píng)價(jià)

藝術(shù)是大眾的，舞臺(tái)是觀眾的，一切藝術(shù)表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會(huì)大眾著手調(diào)查，對(duì)不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開(kāi)了對(duì)李玉剛舞臺(tái)表演形式的看法與評(píng)價(jià)的調(diào)查。這些被調(diào)查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學(xué)生。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)對(duì)于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺(tái)表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。

圖一 各群體對(duì)李玉剛的喜歡率

調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被問(wèn)到最喜歡的表演形式時(shí)，前四個(gè)群體均以選擇傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的最多。如表一所示。

表一 大眾對(duì)不同表演風(fēng)格的喜愛(ài)率

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

此外，我們還調(diào)查了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。如表二所示。

表二 大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的看法

（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個(gè)群體）

通過(guò)以上三個(gè)圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個(gè)群體中，有很多調(diào)查結(jié)果是相似的。如在對(duì)傳統(tǒng)文化喜歡程度上數(shù)據(jù)接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，流行排第二，傳統(tǒng)風(fēng)格押尾。

三、對(duì)大眾審美觀的概括及趨勢(shì)預(yù)測(cè)

首先是15-25歲群體，他們是當(dāng)代社會(huì)的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來(lái)社會(huì)的藝術(shù)表演方向。他們對(duì)李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美程度也可從表二中看出，表二說(shuō)明這個(gè)群體大部分對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，但他們對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式感興趣的只占16.5%，而對(duì)傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式占了大部分。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)于當(dāng)今青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法阻擋當(dāng)代流行元素的沖擊。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式逐漸進(jìn)入他們的審美領(lǐng)域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對(duì)流行元素的喜歡程度逐漸減少，對(duì)傳統(tǒng)元素和流行與傳統(tǒng)相結(jié)合的表演形式喜愛(ài)增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統(tǒng)風(fēng)格的表演形式，不易接受純流行元素。在調(diào)查結(jié)果中，我們發(fā)現(xiàn)大眾最易接受的表演形式是傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式，究其原因，可能是現(xiàn)代流行元素越來(lái)越多，人們對(duì)于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見(jiàn)慣，而純粹的傳統(tǒng)表演方式中的某些部分又不符合當(dāng)代人們審美觀的發(fā)展，適當(dāng)加入傳統(tǒng)元素會(huì)使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統(tǒng)與流行相結(jié)合的表演形式就成為人們的首選。以國(guó)粹藝術(shù)為例，傳統(tǒng)京劇在以前很受社會(huì)大眾歡迎，但現(xiàn)代關(guān)注國(guó)粹的人特別是青少年越來(lái)越少。李玉剛在表演京劇時(shí)，適當(dāng)?shù)匾迫敫鞣N現(xiàn)代元素，如加入現(xiàn)代舞蹈與音樂(lè)之后表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)雖與傳統(tǒng)京劇不一樣，但形神俱美的特點(diǎn)并未丟失，這種方式帶動(dòng)了許多人關(guān)注國(guó)粹、關(guān)注戲曲。

文化與審美本來(lái)就具有內(nèi)在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質(zhì)，是人類審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，從這一意義上來(lái)說(shuō)，文化即審美。同時(shí)審美本身也是一種文化，充分展現(xiàn)出了人的精神特質(zhì)。 我國(guó)的傳統(tǒng)文化是千古流傳下來(lái)的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統(tǒng)。但文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)等同的概念，前者是在歷史變動(dòng)中保持下來(lái)的文化元素，后者是先人已經(jīng)創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質(zhì)和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對(duì)于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一定有其自身的基本精神，這個(gè)基本精神是為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對(duì)民族興旺發(fā)達(dá)起著積極作用，在民族危難時(shí)也是精神支撐。中華民族傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當(dāng)代社會(huì)人們的審美傾向。當(dāng)今社會(huì)變化萬(wàn)端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應(yīng)是逐漸發(fā)展的。在傳統(tǒng)與流行中尋找一個(gè)中介，再將二者融合到一起，是現(xiàn)今令人最易接受的方式。

論文所屬項(xiàng)目：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目，基金資助：西華大學(xué)“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯(lián)系方式：

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篇3

古詩(shī)詞是中國(guó)文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要資源。但許多教師缺乏對(duì)其教學(xué)方法的探究，導(dǎo)致詩(shī)詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說(shuō)中成了枯燥的文字符號(hào)。

一、山重水復(fù)疑無(wú)路

由于古詩(shī)詞距今年代久遠(yuǎn)，寫(xiě)作背景復(fù)雜，而且內(nèi)容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對(duì)其教學(xué)方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩(shī)句—分析字詞—串講詩(shī)意—總結(jié)思想”的五步教學(xué)法，使古詩(shī)詞教學(xué)僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩(shī)詞藝術(shù)在教師逐字逐句的解說(shuō)中成了枯燥的文字符號(hào)。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)教學(xué)誤區(qū):

①一來(lái)一去式的問(wèn)答。有些教師忽略了古詩(shī)詞深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境需要反復(fù)誦讀深刻體會(huì)的特征，在教學(xué)中泛泛?jiǎn)柎穑茐牧斯旁?shī)詞的整體性，使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學(xué)生不得要領(lǐng)，處于一種迷茫的狀態(tài);③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學(xué)中迫不及待地要求學(xué)生通過(guò)注釋把古詩(shī)詞用現(xiàn)在的話把它說(shuō)明白，將鮮活的古詩(shī)詞教得沉悶而無(wú)趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨(dú)角戲”，對(duì)古詩(shī)詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學(xué)生的接受能力和理解水平，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)古詩(shī)詞非常費(fèi)勁而產(chǎn)生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學(xué)古詩(shī)詞只以考試為目的，在教學(xué)中，要求學(xué)生做好詳細(xì)的筆記，之后就是單調(diào)的背誦、默寫(xiě)等，學(xué)生的靈動(dòng)、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)也是茫然的，雖然很想有所突破和創(chuàng)新，卻總感到心有余而力不足，教學(xué)之余，不禁哀嘆“山重水復(fù)疑無(wú)路”!

二、柳暗花明又一村

正當(dāng)茫然困惑之際，我翻閱《小學(xué)語(yǔ)文名師古詩(shī)詞課堂實(shí)錄》，發(fā)現(xiàn)里面收錄著許多名師的古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)錄、教學(xué)心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書(shū)”的豁然開(kāi)朗之感。參考本書(shū)中介紹的課堂案例、教法，結(jié)合所教班級(jí)的實(shí)際，在教學(xué)《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩(shī)時(shí)，收到了意想不到的良好效果。

深人地解讀這些經(jīng)典的古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)錄，名師們高超的教學(xué)設(shè)計(jì)給我們以啟迪，他們精湛的古詩(shī)詞教學(xué)藝術(shù)著實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

①創(chuàng)設(shè)詩(shī)境，在朗讀對(duì)話中感知。古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意豐，卻與學(xué)生的實(shí)際生活相隔甚遠(yuǎn)。教師在教學(xué)時(shí)特別需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與古詩(shī)詞相和諧的情境，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對(duì)比欣賞中品味。古詩(shī)詞燦爛輝煌的寶藏，不應(yīng)止于課本、課堂學(xué)習(xí)的局限。借助課堂教學(xué)拓展延伸，把相關(guān)的詩(shī)詞組合在一起探討，可達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩(shī)歌是最精煉的語(yǔ)言藝術(shù)，故而，學(xué)習(xí)古詩(shī)也切勿浮光掠影。而須沉下來(lái)，覓詩(shī)眼，品佳句，感受詩(shī)歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進(jìn)的古詩(shī)詞教學(xué)理念、精湛的古詩(shī)詞教學(xué)設(shè)計(jì)，讓筆者在探究古詩(shī)詞教學(xué)的道路上猶如春風(fēng)拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風(fēng)雨”后

有了名師的引路，有了他們對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的新見(jiàn)地，我在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞有效教學(xué)中有了以下幾方面的策略:

1.整合資源，把握基點(diǎn)。①把握同一主題的作品。在小學(xué)階段的古詩(shī)詞教材中，不少的古詩(shī)詞雖然作者、背景不同，但表達(dá)的情感主題卻是相同或相近的。在教學(xué)時(shí)可改變傳統(tǒng)“逐環(huán)教學(xué)”“逐首教學(xué)”的模式，整合資源，凝聚主題，學(xué)生就能在把握基點(diǎn)中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)比體會(huì)，加深理解。②拓展同一詩(shī)人的作品。拓展同一詩(shī)人的作品，不僅可增加學(xué)生對(duì)不同語(yǔ)言風(fēng)格的感受力，還可加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)內(nèi)容的理解和對(duì)該作者寫(xiě)作風(fēng)格的把握。

2.反復(fù)吟誦，直意抒情。讓古詩(shī)詞教學(xué)彌散醉人的芬芳，’教學(xué)中就必須抓住“詩(shī)眼”和關(guān)鍵詞句，細(xì)細(xì)品味文本，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進(jìn)而喚醒學(xué)生的心靈。重視朗讀要尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，教師要成為引領(lǐng)學(xué)生朗讀的組織者、合作者和促進(jìn)者，讓學(xué)生漸人佳境，讀出層次。

篇4

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷;培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多?，F(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。

二十一世紀(jì)，人類第三次站在了世紀(jì)的起跑線上，未來(lái)的中國(guó)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來(lái)的接班人連修身也做不好，更不用說(shuō)什么“齊家、治國(guó)、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛(ài)憎，讓學(xué)生實(shí)踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，著力實(shí)踐，真正按著道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

__大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂(lè)于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹(shù)澆水、施肥吧!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主題的經(jīng)典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開(kāi)始背誦《三字經(jīng)》到現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)文化也不過(guò)區(qū)區(qū)十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥(niǎo)的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統(tǒng)文化的精神海洋里乘風(fēng)破浪。

我非常感謝首都師范大學(xué)給我們這樣的大學(xué)生提供了十分舒適的環(huán)境和便捷的渠道，北一區(qū)的圖書(shū)館可能沒(méi)有想象中那么宏偉，但是你一進(jìn)去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書(shū)》，滿滿排了三個(gè)柜子。

我認(rèn)為“典籍”便是傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，走進(jìn)我們大學(xué)生活的第一通道。我專門了解過(guò)身邊的同學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的一些看法。有的同學(xué)會(huì)直接將“傳統(tǒng)文化”等同于“文言文”。其實(shí)這也是我小時(shí)候的想法。這種理解看似簡(jiǎn)單粗暴，但其實(shí)有一定的道理。沒(méi)錯(cuò)，進(jìn)入大學(xué)之前的我們，基本上都是從課本教材里面學(xué)習(xí)一些零星的傳統(tǒng)文化文本，為了應(yīng)付考試也根本無(wú)暇思索背后的精神內(nèi)涵。而一旦進(jìn)入大學(xué)，也有不少同學(xué)對(duì)“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對(duì)這樣的現(xiàn)象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺(jué)得，時(shí)代的浪潮會(huì)把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會(huì)發(fā)光。只要有像在座各位一樣熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個(gè)非常典型的榜樣，他是我們文學(xué)院師范班的同學(xué)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，信手拈來(lái)完全不是問(wèn)題。

一開(kāi)始大家會(huì)覺(jué)得他就是個(gè)書(shū)呆子，平常也不怎么說(shuō)話，走路飛快，人稱“小馬達(dá)”。但是在我和他交流，或者說(shuō)“辯論”之后，我就完全被他的修養(yǎng)所折服了，這個(gè)看起來(lái)瘦瘦弱弱的書(shū)生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的抱負(fù)和氣魄。也是因?yàn)樗?，讓我?duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。它不是我們學(xué)習(xí)中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復(fù)咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動(dòng)”是傳統(tǒng)文化走入大學(xué)校園的另一個(gè)重要的渠道。相比于高小的學(xué)生而言，大學(xué)生無(wú)疑有更多可以自由利用的時(shí)間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經(jīng)歷。除了參加一些校內(nèi)組織的活動(dòng)之外，通過(guò)老師的介紹，我還參加了一些社會(huì)上的有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。比如說(shuō)書(shū)院中國(guó)的一些有關(guān)茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書(shū)院的講座和游學(xué)?，F(xiàn)在社會(huì)上傳播傳統(tǒng)文化的法人組織有很多，“四維國(guó)學(xué)”是我個(gè)人認(rèn)為當(dāng)中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯(lián)合北京高校的支教活動(dòng)，而且還會(huì)資助大學(xué)生組織傳統(tǒng)文化游學(xué)。去年暑假，我個(gè)人擔(dān)當(dāng)了第五屆“瞻禮圣王”游學(xué)的領(lǐng)隊(duì)，和劉宏毅老師一起去河南游學(xué)，收獲頗豐。這些社會(huì)活動(dòng)可以幫助大學(xué)生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優(yōu)秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結(jié)底，其實(shí)這些社會(huì)活動(dòng)是為了幫助我們建設(shè)更美好的精神花園，也有利于傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)校園，走進(jìn)我們的生活。就首都師范大學(xué)而言，本身就有非常優(yōu)厚的文化資源。

文學(xué)院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個(gè)社團(tuán)都已發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開(kāi)展了豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。作為鹿鳴演頌社的社長(zhǎng)，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂(lè)民老師，在他的指導(dǎo)下，我們演頌社蓬勃發(fā)展，先后出演了二十幾場(chǎng)大大小小的活動(dòng)。比如說(shuō)4月23號(hào)的世界讀書(shū)日，東城區(qū)第一圖書(shū)館邀請(qǐng)我社參加讀書(shū)活動(dòng)，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對(duì)處于這個(gè)階段的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老師的帶領(lǐng)對(duì)我們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

胡樂(lè)民老師正是這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來(lái)都會(huì)和我們同學(xué)交流心得。最近他去成都參加中國(guó)影視高考培訓(xùn)聯(lián)盟會(huì)議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個(gè)小冊(cè)子那么長(zhǎng)，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學(xué)們不僅能原創(chuàng)古詩(shī)，還能將之生動(dòng)地演繹出來(lái)。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔(dān)任骨干，參演過(guò)一些吟誦節(jié)目，比如說(shuō)《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個(gè)人比較感興趣，吟誦是古代讀書(shū)人學(xué)習(xí)與交往的基本方式，優(yōu)美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫(huà)壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠(chéng)而高雅姿態(tài)生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學(xué)校也提供了非常優(yōu)厚的吟誦資源，比如說(shuō)像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個(gè)暑假我們還將迎來(lái)第三屆“中華吟誦周”，到時(shí)候名師濟(jì)濟(jì)一堂，場(chǎng)面會(huì)更加盛大。在這些活動(dòng)中，我不僅能學(xué)會(huì)各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗(yàn)到一種更加自然而愜意的生活態(tài)度。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化離我們大學(xué)生其實(shí)并沒(méi)有想象中那么遙遠(yuǎn)，反而可以說(shuō)是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現(xiàn)，去感染。但并非刻意地表現(xiàn)，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統(tǒng)文化，我們才能將之發(fā)揚(yáng)光大。

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”__在北大師生座談會(huì)的講話中提到“傳統(tǒng)文化”四個(gè)字多達(dá)五次，所引用的傳統(tǒng)文化文本更是超過(guò)二十余條。我們是誰(shuí)?從哪里來(lái)?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題幾乎都可以在我們的傳統(tǒng)文化里找到答案。

我們本自具足如此優(yōu)厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，斗膽以鄙人之見(jiàn)闡述我對(duì)“傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園”的四點(diǎn)建議：

第一，沉下來(lái)。我認(rèn)為大學(xué)生首先要具有敏銳的眼光和前遠(yuǎn)的意識(shí)，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中沉淀。從下往上打基礎(chǔ)。也就是__所說(shuō)的“勤學(xué)”和“明辨”。

篇5

一、活動(dòng)主題

傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕

二、活動(dòng)時(shí)間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動(dòng)對(duì)象

七年級(jí)、八年級(jí)、高一年級(jí)、高二年級(jí)

四、活動(dòng)要求：

書(shū)法作品要求：

（1）軟筆書(shū)法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書(shū)法作品規(guī)格為A4或A3彩色書(shū)法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。

（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩(shī)文、成語(yǔ)、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫(xiě)清班級(jí)、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書(shū)法作品和5幅硬筆書(shū)法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級(jí)組收齊，七年級(jí)交**老師，八年級(jí)交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

篇6

一、生活中覓傳統(tǒng)

“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源?！保@是《公民道德建設(shè)綱要》中明確指出的，節(jié)日文化蘊(yùn)含著豐富的情感教育資源。歡度歲時(shí)節(jié)令，我們的孩子每年都反復(fù)參與節(jié)日的活動(dòng)，節(jié)日期間豐富多彩的習(xí)俗風(fēng)尚，人們的衣食住行，民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及人們之間的社會(huì)關(guān)系，人際之間的各種情感，都會(huì)在學(xué)生面前得到充分展現(xiàn)，這種強(qiáng)烈的文化氛圍，以及其中蘊(yùn)含著的道德資源，在新時(shí)期的今天仍具有重要的教育意義。開(kāi)發(fā)并利用好這些資源，將有助于提高中學(xué)道德教育的實(shí)效。正確組織、引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展節(jié)日活動(dòng)，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚(yáng)民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實(shí)現(xiàn)生活化、大眾化、行動(dòng)化，在日常生活中尋覓傳統(tǒng)的影響。

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的歷史淵源，有精妙的傳說(shuō)，有經(jīng)典詩(shī)文、獨(dú)特的情趣。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，它們是千百年來(lái)千秋萬(wàn)代歲月長(zhǎng)途中的歡樂(lè)盛會(huì)。了解傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷與習(xí)俗，開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日探尋活動(dòng)，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，是加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生傳統(tǒng)情感教育的前提。

我認(rèn)為，現(xiàn)在初中學(xué)校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展三個(gè)一活動(dòng)：開(kāi)展一次調(diào)查活動(dòng)，探究傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷和習(xí)俗：師生共同擬訂傳統(tǒng)節(jié)日研究調(diào)查方案。內(nèi)容可涉及傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源、習(xí)俗、傳說(shuō)、經(jīng)典詩(shī)文等。通過(guò)小組分工、同伴互助，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)，實(shí)地調(diào)查走訪，通過(guò)報(bào)刊、廣播、影視、圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)、等不同形式和渠道，收集整理分析資料，寫(xiě)出傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查報(bào)告。開(kāi)展一次知識(shí)競(jìng)賽，比一比誰(shuí)了解的習(xí)俗多；開(kāi)展一次經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，在誦讀中引導(dǎo)學(xué)生與節(jié)日親密接觸，親密對(duì)話。

另外，學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日文化的系列宣傳，利用班會(huì)、國(guó)旗下講話、綜合實(shí)踐活動(dòng)課對(duì)學(xué)生展開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵的初步教育，另一方面可以通過(guò)出黑板報(bào)、制作展板、通過(guò)紅領(lǐng)巾廣播在校內(nèi)進(jìn)行宣傳，告訴學(xué)生節(jié)日的來(lái)歷，古人流傳下的習(xí)俗，好的活動(dòng)建議等，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神。

二、活動(dòng)中品內(nèi)涵

很多學(xué)生不喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)樗麄兏静涣私膺@些節(jié)日中所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為重要，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日。

在學(xué)校教學(xué)中，怎樣開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵？需要教師探索研究，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行界定，對(duì)節(jié)日核心內(nèi)涵進(jìn)行概括和提煉，如端午人與自然和諧共處、七夕乞巧愛(ài)慕、臘八融和感恩的主題。引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展道德實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。

比如說(shuō)清明節(jié)。清明節(jié)在大多學(xué)生的眼中是“沉重的日子”、“懷念與哀傷的日子”，認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖墓地的日子”、“許多烈士為國(guó)家犧牲，要紀(jì)念他們”。除此之外所蘊(yùn)含的豐富寓意，卻一無(wú)所知。為了讓學(xué)生了解清明，過(guò)一個(gè)有意義的清明節(jié)，我校就充分挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，分析了清明節(jié)人文精神應(yīng)有兩個(gè)層面：一是紀(jì)念感恩，懷念故人，二是保護(hù)新生。如果把清明僅看成掃墓的節(jié)日，是一種偏見(jiàn)。清明節(jié)的活動(dòng)還有郊游踏青、蕩秋千、踢毽子、拔河、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。為此，學(xué)校開(kāi)展了系列德育實(shí)踐活動(dòng)：

（1）探尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來(lái)、各地的清明節(jié)習(xí)俗、有關(guān)清明節(jié)的傳說(shuō)、故事，背誦一首以上有關(guān)清明的詩(shī)。

（2） 組織踏青，開(kāi)展拔河、踢毽子、蕩秋千、打羽毛球等親近自然、張揚(yáng)生命力的活動(dòng)。

（3） 隨同家人祭祖、掃墓，了解家族中各人的姓名、經(jīng)歷等；關(guān)注祭祖、掃墓活動(dòng)中的現(xiàn)象、習(xí)俗；談?wù)勛约簩?duì)清明節(jié)各種習(xí)俗的感想，有哪些是作為文化傳統(tǒng)可繼承的，哪些是封建迷信活動(dòng)應(yīng)破除的。

（4）制作科技小制作、環(huán)保袋；閱讀先進(jìn)人物或事跡，撰寫(xiě)的讀后感。

實(shí)踐的收獲令孩子們興奮：交流中，他們發(fā)現(xiàn)清明是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，是唯一既是節(jié)氣，又是節(jié)日的傳統(tǒng)佳節(jié)；誦讀會(huì)上，一首首描寫(xiě)清明、春天的詩(shī)詞在朗朗傳誦；辯論會(huì)上，對(duì)于迷信習(xí)俗的爭(zhēng)辯，有據(jù)有理；體驗(yàn)日記中，對(duì)于清明節(jié)的認(rèn)識(shí)和感悟具體深刻。

再比如如端午節(jié)，除了引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋的實(shí)踐活動(dòng)之外，重點(diǎn)還應(yīng)開(kāi)展“走進(jìn)屈原”活動(dòng)。通過(guò)“屈原故事知多少”屈原詩(shī)詞朗誦等活動(dòng)，與偉大詩(shī)人屈原面對(duì)面：兩千多年前，偉大詩(shī)人屈原為他的祖國(guó)流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。屈原報(bào)國(guó)無(wú)門而以身殉國(guó)，堅(jiān)守了他不同流合污的高貴品質(zhì)；他上下求索、九死未悔，寧愿去死也不愿離開(kāi)故國(guó)半步的情懷，一直引起同學(xué)們的深思和探索；他那與日月齊光的高潔品德，激起同學(xué)們無(wú)限的仰慕。從中體味他那痛苦執(zhí)著的偉大情感，體驗(yàn)他那崇高忠貞的偉大人格。人格教育能夠發(fā)揮其它教育形式所不及的重要作用。在重塑中華民族的理想人格的今天，過(guò)端午節(jié)，學(xué)習(xí)和傳承屈原的高尚人格，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、比較中得新知

和洋節(jié)日相比，一些傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)中學(xué)生缺乏吸引力，春節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日之所以今天被國(guó)人看淡，與這些節(jié)日大多來(lái)源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起是密不可分的。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來(lái)追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國(guó)人顯得有些不協(xié)調(diào)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)日本身也應(yīng)該發(fā)展。無(wú)論是元宵節(jié)也好，重陽(yáng)節(jié)也好，它們都與最初的起源有所不同，發(fā)生了變化，所以我們的傳統(tǒng)節(jié)日也應(yīng)該跟著我們的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，如果一成不變一定是不行的。

首先，活動(dòng)形式要多樣。要結(jié)合時(shí)代特色、學(xué)生特點(diǎn)，組織各種類型的校際、班際活動(dòng)，利用探究課、社會(huì)實(shí)踐、校班會(huì)，充分整合校園、社區(qū)、家庭、社會(huì)資源，開(kāi)展大量的主題式、探究式、體驗(yàn)式、尋根式節(jié)日文化活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。其次，可發(fā)揮家庭、社區(qū)、學(xué)校三方力量，共同開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，組織學(xué)生、家長(zhǎng)、社區(qū)人士過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。如元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；端午節(jié)講屈原愛(ài)國(guó)故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動(dòng)；重陽(yáng)節(jié)進(jìn)行敬老愛(ài)老活動(dòng)。

四、接受中悟情感

篇7

［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作是人類文明不斷進(jìn)步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時(shí)也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來(lái),經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來(lái),特別是出現(xiàn)了很多有關(guān)青少年誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的事件,進(jìn)而也產(chǎn)生了很多的爭(zhēng)論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當(dāng)中華傳經(jīng)典誦讀在全國(guó)開(kāi)展很激烈的時(shí)候,中學(xué)語(yǔ)文卻出現(xiàn)了對(duì)開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學(xué)非常重視中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,同時(shí)學(xué)校也開(kāi)發(fā)出了很多有關(guān)經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個(gè)較為完整的教育體系；相反,有些中學(xué)卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,只是在語(yǔ)文教學(xué)中略微涉及一點(diǎn)有關(guān)中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒(méi)有形成一個(gè)系；還有一部分中學(xué)根本就不學(xué)習(xí)中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來(lái),中華傳經(jīng)典和語(yǔ)文教育是不可分割的。本文主要從提升語(yǔ)文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚(yáng)傳文化闡述了開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值,并具體提出了一些開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值

2.1 可以提升語(yǔ)文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識(shí)。中國(guó)文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨(dú)特,在日常生活的任何一個(gè)領(lǐng)域都有可能涉及中國(guó)文化。中國(guó)文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學(xué)、舞蹈等。教師在語(yǔ)文課堂上講解中國(guó)傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒(méi)有全面的將中國(guó)傳文化介紹給學(xué)生,更不要說(shuō)提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時(shí)代,積累文化知識(shí)是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學(xué)知識(shí),開(kāi)闊視野。例如：中國(guó)的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關(guān)系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨(dú)特的來(lái)源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個(gè)好的開(kāi)端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個(gè)月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。清明節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日,同時(shí)也是一個(gè)節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬(wàn)物復(fù)蘇,人們?cè)谶@一天要插柳、放風(fēng)箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團(tuán)圓、幸福美滿。

(2)擴(kuò)展閱讀視野范圍。提高人們的文學(xué)修養(yǎng),是和語(yǔ)言文字所蘊(yùn)涵的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開(kāi)的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀,這在語(yǔ)文教學(xué)中叫做閱讀教學(xué)?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學(xué)教師都在努力研究提升學(xué)生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語(yǔ)文修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中卻存在很大的危機(jī),隨著科技的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸代替了傳的讀書(shū)看報(bào)形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對(duì)經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學(xué)生應(yīng)該大量吸收各類知識(shí)和信息,但是,由于他們學(xué)習(xí)的科目較多,學(xué)習(xí)時(shí)間緊張,相對(duì)閱讀的時(shí)間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開(kāi)闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個(gè)信息化的時(shí)代,學(xué)生獲得知識(shí)的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡(luò)、電視、光碟等,是一個(gè)發(fā)展比較好的趨勢(shì),同時(shí)也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學(xué)生閱讀的主要來(lái)源。任何一個(gè)國(guó)家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價(jià)值,而且還有一定的教育價(jià)值,同時(shí)也能擴(kuò)展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識(shí),尤其對(duì)于提升中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

(3)提升語(yǔ)言表達(dá)能力。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性和層次性越來(lái)越受到教師的重視,不僅要將表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完全,而且還要帶有一定的情感,解決語(yǔ)言干癟的問(wèn)題。經(jīng)常誦讀是讓學(xué)生在頭腦中快速儲(chǔ)存各種材料和知識(shí)的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領(lǐng)域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過(guò)不斷的積累,很多經(jīng)典語(yǔ)句慢慢的內(nèi)化語(yǔ)感。如：古代的經(jīng)典詩(shī)歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠(yuǎn),但是,我們可以經(jīng)過(guò)想象,領(lǐng)略作者真實(shí)抒發(fā)的情感,從而不會(huì)阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個(gè)人身體里是不能缺少?gòu)?qiáng)烈的責(zé)任感的,在中國(guó)傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責(zé)”的精神。體驗(yàn)生活主要有兩種途徑,一種是在真實(shí)的生活中領(lǐng)悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書(shū)籍中學(xué)到,和他們進(jìn)行交談,從而走進(jìn)他們構(gòu)造的精神家園。古時(shí)候的英雄和文學(xué)圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒(méi)有停止過(guò)。我們?cè)陂喿x每一本經(jīng)典作品時(shí),作品所蘊(yùn)涵的精神和情感都會(huì)融入到讀者的心里。由此看來(lái),“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感,是任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達(dá)的精神。現(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對(duì)理想的追求也有所不同。高考是每個(gè)學(xué)生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識(shí)和分?jǐn)?shù),而且還是考察學(xué)生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學(xué)生承受不了高考帶來(lái)的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實(shí)高考只是人生的一個(gè)小小轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的考試就結(jié)束了自己的生命,那么人生漫長(zhǎng)的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對(duì)呢？由此看來(lái),保持樂(lè)觀曠達(dá)的精神才能讓人們?cè)诰薮蟮睦щy和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無(wú)限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳文化

(1)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結(jié)果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國(guó)的教育體系中分離出來(lái)了。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,在學(xué)校中聽(tīng)不到學(xué)生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學(xué)生對(duì)中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒(méi)有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價(jià)值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛(ài)西方的文化,他們?cè)诔撩杂谖鞣絿?guó)家文化的同時(shí)也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過(guò)了春節(jié),外國(guó)的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來(lái)表達(dá)各自的情意的,他們卻忘了中國(guó)的情人節(jié)也蘊(yùn)涵著一個(gè)非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學(xué)生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。

(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構(gòu)建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過(guò)經(jīng)典的無(wú)窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無(wú)窮的魅力。

3 開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構(gòu)建寬廣的誦讀平臺(tái)

學(xué)?？梢蚤_(kāi)展中華傳經(jīng)典詩(shī)歌朗誦比賽。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵(lì)學(xué)生積極參與到活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。比賽獲獎(jiǎng)只是表面形式,而真正的目的是為學(xué)生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機(jī)會(huì),讓學(xué)生的閱讀視野擴(kuò)大,同時(shí)也有利于提高他們口語(yǔ)表達(dá)能力。也可以建立開(kāi)放式的圖書(shū)館,讓學(xué)生在課余時(shí)間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開(kāi)發(fā)具有特色的課程

鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進(jìn)一步提高語(yǔ)文綜合修養(yǎng)。所以,中學(xué)生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校開(kāi)發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因?yàn)槲幕B(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲(chǔ)存能量多少,同時(shí)人的語(yǔ)言和行為也能表現(xiàn)出一個(gè)人的文化涵養(yǎng)。所以,開(kāi)發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學(xué)資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。我們?cè)谡b讀中華傳經(jīng)典時(shí),往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達(dá)的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時(shí)將語(yǔ)文課本上的知識(shí)和歷史知識(shí)相結(jié)合,打破學(xué)科間學(xué)習(xí)的障礙,從而擴(kuò)展學(xué)生的視野。

4 結(jié) 論

總體說(shuō)來(lái),我國(guó)古代的文學(xué)作品,都稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品,不僅代表著我國(guó)悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊(yùn)涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們?cè)谛蕾p和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品時(shí),不僅可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國(guó)古代的文學(xué)知識(shí),同時(shí)也能增加我們的愛(ài)國(guó)情感,陶冶情操、樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。我們要充分認(rèn)識(shí)到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價(jià)值,并找到一些開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

參考文獻(xiàn):

［1］于守海,韓嬌.經(jīng)典誦讀與人文教育［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(2).

［2］寧殿霞,張青麗.開(kāi)展經(jīng)典誦讀提升綜合素質(zhì)［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

篇8

【摘　要】大眾文化的快餐式消費(fèi)文化審美的沖擊讓中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了困境，經(jīng)典教育遭遇了尷尬，我們需要大眾文化的通俗娛樂(lè)、方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個(gè)人思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 大眾文化；中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育；問(wèn)題

大眾文化一般認(rèn)為是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的、通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場(chǎng)操作手段推出的集中滿足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)。[1]這樣的大眾文化是一種越來(lái)越娛樂(lè)化的文化，這種文化充斥的是一種“快餐式”的消費(fèi)。這樣的大眾文化、消費(fèi)文化包圍和席卷了這個(gè)時(shí)代，一切都追求快，強(qiáng)調(diào)刺激，于是，娛樂(lè)成了文化的代名詞，快樂(lè)成了凌駕于一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)。享樂(lè)主義的觀念日益興盛，嚴(yán)重地影響著當(dāng)下年輕人的人生觀和價(jià)值觀。

在這個(gè)被大眾文化、消費(fèi)文化所包圍和席卷的、一切都追求快捷和時(shí)尚的時(shí)代，人們似乎已經(jīng)喪失了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)行深層閱讀的能力和興趣，我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典被冷落甚至排斥，在山洪暴發(fā)般的大眾文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育出現(xiàn)了哪些問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題我們?cè)撟鲂┦裁茨兀?/p>

1　文言文閱讀的困難

文言文是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的主要存在方式，而文言文已經(jīng)淡出了我們的日常生活，散失了日常言語(yǔ)交流的功能，學(xué)生對(duì)文言文越來(lái)越陌生，陌生的文言文隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，越發(fā)地凸現(xiàn)了其深?yuàn)W難懂的特性，也就越發(fā)地拉開(kāi)了與閱讀者的距離。

如果時(shí)代的發(fā)展逐漸地拉開(kāi)了學(xué)生與傳統(tǒng)經(jīng)典之間距離而讓學(xué)生對(duì)文言文越發(fā)地陌生是導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)典越發(fā)地難懂的話，那么文言文與白話文之間的意義的差別則把兩者之間的距離變成了鴻溝。隨著漢語(yǔ)的不斷發(fā)展與成熟，許多漢字、詞語(yǔ)的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)化，語(yǔ)言的組合規(guī)律和組織原則也發(fā)生了各種各樣的變化。例如，當(dāng)我們閱讀《離騷》時(shí)，讀到“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”時(shí)，句中的“厭”按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的原本的普遍意義應(yīng)該是“討厭、厭惡”的意思，但是在這句話中是“滿足”的意思，這樣，如果我們閱讀時(shí)按照“討厭、厭惡”來(lái)理解句意時(shí)，句子就理解不通更不正確。而在“茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷”一句中，“信”是“果真”的意思，與今天我們理解的信件的意義更是相差甚遠(yuǎn)；而且阻礙我們理解這句話的意義的不僅是一些漢字意義的變化，這句話中有些漢字因?yàn)槠涫褂寐实鸵苍斐闪死斫獾钠D澀，比如“姱”、“顑”，因?yàn)椴皇浅Ｓ米?，所以也就不常?jiàn)，更不好理解其意義。而且這樣的不常用的生僻字和意義發(fā)生變化的漢字、詞語(yǔ)隨處都是，甚至句句都有，這樣雖然我們都知道屈原的 《離騷》價(jià)值有多大，但是要讓學(xué)生去閱讀并理解卻非常困難。

認(rèn)識(shí)但是不懂或者根本就不認(rèn)識(shí)是文言文學(xué)習(xí)的主要問(wèn)題，也是阻礙學(xué)生閱讀文言文的主要原因。如何降低文言文的難度，如何縮短讀者與文言文之間的距離，從而提升讀者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀興趣是我們每一個(gè)人要思考和解決的問(wèn)題。

2　閱讀模式的沖突

現(xiàn)代電子媒介的迅速發(fā)展，改變了我們的閱讀方式，大多數(shù)人都放棄了紙質(zhì)書(shū)本的閱讀而追求一種短平快的數(shù)字閱讀方式，我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典陷入了不可避免的困境。這種數(shù)字閱讀的方式降低了人們文字閱讀可能性，因?yàn)榇蠹叶几觾A向于直觀的刺激的屏幕閱讀，即由看電視看電影而取代了閱讀文字。快餐式的消費(fèi)文化審美漸漸取代了傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”的靜悟升華的審美方式和審美需求。

這里的“傳統(tǒng)”并不就時(shí)間概念而言，而是就文化藝術(shù)的某種本質(zhì)而言，這里的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典也就是黑格爾所言的“美的藝術(shù)”的具體表現(xiàn)，而“美的藝術(shù)”需要的是讀者的深層閱讀，傳統(tǒng)經(jīng)典的深度閱讀模式在大眾化的文化沖擊下頓時(shí)就黯然失色。傳統(tǒng)經(jīng)典深層閱讀的需求與新時(shí)代背景下催生的快速消費(fèi)觀念之間的沖突，阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典在新時(shí)代背景下的閱讀與傳承。在艱澀難懂的傳統(tǒng)經(jīng)典的文字閱讀與娛樂(lè)輕松的圖像閱讀之間，學(xué)生更愿意選擇形象的圖像閱讀而對(duì)抽象的文字閱讀敬而遠(yuǎn)之。形象的圖像更容易滿足讀者的感官刺激和愉悅，電影電視的娛樂(lè)文化更受年輕讀者的歡迎，傳統(tǒng)經(jīng)典被年輕的學(xué)生們束之高閣。

當(dāng)《西游記》以電視、電影的通俗方式出現(xiàn)在讀者面前時(shí)，他們百看不厭，但是，當(dāng)《西游記》仍然是小說(shuō)，讀者的閱讀興趣就大幅度的下降了，這是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的面臨的尷尬，更是我們每一個(gè)教育者需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，需要解決的切實(shí)問(wèn)題。我們需要電子媒介的方便快捷，也需要傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值導(dǎo)向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個(gè)人思考的問(wèn)題。

3　審美觀念的沖突

馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為： “媚俗藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代日常生活單調(diào)乏味的一種快樂(lè)逃避?！盵2]世俗世界中，我們需要大眾文化，需要大眾文化的輕松娛樂(lè)的審美，使我們?cè)趶?fù)雜而艱難的世界中獲得心理的舒適，心態(tài)的平衡。但是，過(guò)度的依賴大眾化的娛樂(lè)功能，使人們逐步的陷入了娛樂(lè)的漩渦而無(wú)力自拔或者說(shuō)是不愿自拔，進(jìn)而追求享樂(lè)，享樂(lè)主義的思想俘獲了人們尤其是年輕人的心，審美變得庸俗化。庸俗的審美、世俗的審美觀念消解了傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的神圣、高尚的價(jià)值追求。嚴(yán)肅的審美文化被游戲的審美態(tài)度遮蔽，被游戲娛樂(lè)驅(qū)使的人們?cè)僖膊辉敢忪o思，更不會(huì)為傳統(tǒng)經(jīng)典中那些動(dòng)人的人生價(jià)值選擇而感到，感官的刺激審美、感官的欲望滿足取代了文化意義的探索、人生價(jià)值的追求。

傳統(tǒng)經(jīng)典成了歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)的存在，成了一個(gè)文化的符號(hào)，民族的記憶，真可謂是民族的一場(chǎng)大的文化悲劇，這樣的文化的悲劇更嚴(yán)重的后果則是人們思考的衰竭、是非觀念的混亂。當(dāng)下的年輕人不會(huì)理解《史記》中的刺客豫讓的震撼人心的“士為知己者死”的生命價(jià)值追求，也不會(huì)明白《紅樓夢(mèng)》中林黛玉和賈寶玉的“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”愛(ài)情選擇。

如何扭轉(zhuǎn)大眾文化沖擊的局勢(shì)，如何提升人們的審美情趣是擺在我們面前的一道難題。

通俗的娛樂(lè)的大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，高雅的深層的傳統(tǒng)經(jīng)典是我們民族歷史留給我們精神財(cái)富，更是凈化我們心靈、提升我們修養(yǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)一種文化遇到另一種文化，相互碰撞是不可避免的，相互融合更是不可阻擋，但是，徹底放棄舊的，無(wú)條件地接受新的是萬(wàn)萬(wàn)不可行的，在大眾文化的沖擊下，如何保持傳統(tǒng)經(jīng)典的新鮮和價(jià)值是擺在我們每一個(gè)人面前的亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

篇9

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-00-04

一、什么是經(jīng)典――以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為精髓

經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館1997年版）的解釋，是指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”?！敖?jīng)典”一語(yǔ)大約從漢魏時(shí)期就開(kāi)始使用，主要指儒家典籍。范曄在《后漢書(shū)》中提及的“晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典”，此處的“經(jīng)典”指的就是“六經(jīng)”和史書(shū)。后來(lái)，凡一切具有權(quán)威性、能流傳久遠(yuǎn)并包含真知灼見(jiàn)的典范之作都被稱為經(jīng)典。[1]經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)具有典范性、權(quán)威性的偉大著作，尤其是那些重大原創(chuàng)新、奠基性的著作，比如，《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子百家、辭賦、詩(shī)和文等，都屬于經(jīng)典，它們以深刻意義塑造著民族歷史和文化。 劉勰說(shuō)經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，可謂一語(yǔ)中的。朱自清先生在《經(jīng)典常談》里提到，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典，如四書(shū)五經(jīng)及諸子、辭賦等，其目的在于使年輕一代了解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，造就通才。

經(jīng)典著作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大載體，是民族生存的根基和民族精神的紐帶。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷地被閱讀、被解釋、被評(píng)價(jià)，其價(jià)值才能逐漸被認(rèn)定，也才能最終成為后人心目中的經(jīng)典。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，體現(xiàn)著價(jià)值多元性的特征，是民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)，就如同孔孟老莊之于中華傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想。中華傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。作為教育教學(xué)的重要活動(dòng)，文化經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，經(jīng)典誦讀則是青少年傳統(tǒng)文化教育的有效載體。

經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典。做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。[2]要厘清青少年經(jīng)典誦讀教育的“經(jīng)典”是什么，則需要明晰青少年傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)是什么。一般而言，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該從青少年的心理年齡和學(xué)習(xí)特點(diǎn)入手，以生為本，通過(guò)經(jīng)典文化素材培養(yǎng)孩子的思辨能力、判斷能力，引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，提高民族認(rèn)同感，塑造民族性格。

筆者在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出“傳優(yōu)養(yǎng)心”的經(jīng)典教育理念?！皞鲀?yōu)”，即傳播、傳承、傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)民族優(yōu)秀文化的傳播、傳承、傳揚(yáng)，培養(yǎng)青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、自覺(jué)?！梆B(yǎng)心”，即將民族精神中最具凝聚力和當(dāng)代價(jià)值的愛(ài)國(guó)心、責(zé)任心、誠(chéng)信心、友善心等作為主要內(nèi)容，培養(yǎng)具有“中國(guó)心”和世界眼光的當(dāng)代青少年。“傳優(yōu)養(yǎng)心”的落腳點(diǎn)在經(jīng)典，即傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。經(jīng)典誦讀不僅是母語(yǔ)養(yǎng)成、知識(shí)收獲的過(guò)程，也是心靈滋養(yǎng)、智慧啟迪的過(guò)程，更是家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)和人格修養(yǎng)教育的過(guò)程。因此，經(jīng)典是有利于形成重要的思想文化傳統(tǒng)，凸顯豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，上升成為一個(gè)民族的共同經(jīng)典的、富有持久震撼力的典范性、權(quán)威性著作。

二、誦讀“什么”經(jīng)典――對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與傳承

目前，青少年傳統(tǒng)文化教育中的經(jīng)典誦讀主要有蒙學(xué)經(jīng)典、儒家經(jīng)典、道家經(jīng)典、佛家經(jīng)典和學(xué)校自編經(jīng)典讀物等。不同專家對(duì)青少年經(jīng)典誦讀的范圍觀點(diǎn)各異，有的學(xué)者僅局限于儒家經(jīng)典，有的主張學(xué)習(xí)蒙學(xué)教材，有的則提出讀佛教經(jīng)典，有的甚至還將經(jīng)典范圍擴(kuò)大到莎士比亞等外國(guó)經(jīng)典。可見(jiàn)，實(shí)踐中青少年經(jīng)典誦讀內(nèi)容混雜。如何選擇經(jīng)典，選擇什么樣的經(jīng)典就成為首要問(wèn)題。

兒童的經(jīng)典誦讀主要以傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物為主，這是一些社會(huì)長(zhǎng)期接受、在傳授基本知識(shí)等方面易于記憶、注重知識(shí)教學(xué)和品德培養(yǎng)相結(jié)合的著作，包括以《三字經(jīng)》《百家姓》為代表的綜合性蒙學(xué)讀物，《小兒語(yǔ)》等倫理道德教育的蒙學(xué)讀物。[3]儒家經(jīng)典主要以四書(shū)五經(jīng)為主；道家經(jīng)典以《老子》《莊子》為主；佛經(jīng)經(jīng)典包括《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。學(xué)?；虻胤阶跃幗?jīng)典讀書(shū)，主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的混合和精選。比如，廣州市天河區(qū)開(kāi)展的中華文化經(jīng)典教育工程，以誦讀《千字文》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等中華文化經(jīng)典為載體。山東省曲阜市實(shí)驗(yàn)小學(xué)編寫(xiě)的《進(jìn)課堂》教材，共23篇，分別以仁、義、禮、志、孝、為學(xué)之道、修養(yǎng)之道、朋友之道等為主題，選取《論語(yǔ)》中的相關(guān)篇目進(jìn)行組合。[4]

如上所述，傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”，一般是指《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典著作，這些著作為青少年提供了豐厚的民族精神資源，并長(zhǎng)期作為經(jīng)典逐步滲透到中小學(xué)課堂中，影響著一代又一代青少年。南懷瑾先生說(shuō)過(guò)，從兒童時(shí)期誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教育方法?！爸腥A古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”倡導(dǎo)的“直面經(jīng)典”，把具有古代漢語(yǔ)精致、雅致特點(diǎn)的古今習(xí)用的豐富的歷代人文知識(shí)，作為青少年誦讀經(jīng)典、進(jìn)行母語(yǔ)養(yǎng)成教育的寶貴材料，是對(duì)經(jīng)典誦讀的充分展現(xiàn)，也可以完成對(duì)青少年歷史文化知識(shí)的普及教育和傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化?，F(xiàn)有經(jīng)典誦讀的素材眾多，在弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，更需要明確青少年經(jīng)典誦讀甄選的原則。

首先，堅(jiān)持思想性原則。目前，傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，要想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，首先就要認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。哪些傳統(tǒng)是好的，哪些傳統(tǒng)是不好的，須經(jīng)過(guò)深入的思考、學(xué)習(xí)、實(shí)踐才能逐步厘清。比如《弟子規(guī)》的思想性不太強(qiáng)，取材多是儒家孝道文化的具體化、規(guī)則化，是否適合作為現(xiàn)代青少年廣泛誦讀的經(jīng)典，值得我們?nèi)ニ伎?。《心?jīng)》《金剛經(jīng)》雖有思想性，但是否適合給中小學(xué)生誦讀？《二十四孝》的故事是否適合當(dāng)代青少年？等等。

由此，選擇經(jīng)典讀物，不能純粹按照古代經(jīng)典的范圍，還應(yīng)考慮立德樹(shù)人，傳優(yōu)養(yǎng)心的根本目標(biāo)與出發(fā)點(diǎn)。其思想性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是從卷帙浩繁的古代史書(shū)和諸子百家著作中挑選涉及政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、德行等各個(gè)方面的人物典故，其必須與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，應(yīng)該與青少年核心素養(yǎng)的培養(yǎng)一致。這是判斷思想性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，至于是否儒家，是否道家，并不是關(guān)鍵。

其次，堅(jiān)持開(kāi)放性原則。經(jīng)典選擇的開(kāi)放性，意指只要是具有傳統(tǒng)價(jià)值、民族文化特征的典范作品，不論古今，不論儒道墨法，不論文言白話，都可以作為經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。經(jīng)典誦讀主要以儒家傳統(tǒng)文化為核心，也不能排斥中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)典。經(jīng)典派別的開(kāi)放性，不拘泥于儒家經(jīng)典。對(duì)于青少年誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是取百家之所長(zhǎng)，而不拘泥于一家。文學(xué)題材的開(kāi)放性，不一定是經(jīng)書(shū)，可以是詩(shī)詞歌賦，如唐詩(shī)宋詞，都是適合中小學(xué)生誦讀的經(jīng)典。這可以從朱自清的《經(jīng)典常談》所羅列的經(jīng)典中得到印證。以經(jīng)典誦讀教育為載體，堅(jiān)持以開(kāi)放性的原則選擇經(jīng)典，是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代價(jià)值的繼承。

最后，堅(jiān)持可讀性原則。所謂“傳優(yōu)”，意指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、傳揚(yáng)。就涉及到經(jīng)典的選擇，那就要充分考慮青少年兒童的心理和教育特點(diǎn)，多以情感、境界而不是立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)選材，注重性情和審美趣味，在儒家經(jīng)典中選擇最具價(jià)值的作品，以精神提升和生活教育為主。巧妙地精選體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文字的作品，提高經(jīng)典讀物的易讀易記性，使之適合青少年兒童的年齡和心理特點(diǎn)，以此提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)典并非一定要原著，也可以選編和改編，比如一些比較好的經(jīng)典學(xué)習(xí)的版本，都是值得我們學(xué)習(xí)的。讀物的選材特別注意淺顯易懂，形象具體，生動(dòng)活潑，貼近生活，大量選取歷史故事，典型人物，民間傳說(shuō)，流行趣事。如《增廣賢文》：“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人攆舊人?！边@些興趣盎然的內(nèi)容，極易引發(fā)兒童愛(ài)讀、樂(lè)讀的積極性。又如，在經(jīng)典誦讀過(guò)程中，勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)志、修身、孝悌等具有普世價(jià)值觀的內(nèi)容對(duì)青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用?！洱埼谋抻啊肪陀写罅苛信e符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的典型人物和事跡，如體現(xiàn)忠誠(chéng)的武穆精忠、杲卿斷舌、趙苞棄母、捐生紀(jì)信等；體現(xiàn)守信的韓康賣藥、季札掛劍、羊祜推誠(chéng)、尾生豈信、布重一諾等，這些歷史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是傳統(tǒng)道德規(guī)范的楷模，對(duì)青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]

三、“如何”誦讀經(jīng)典――中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳遞

從兒童時(shí)期就開(kāi)始誦讀歷史經(jīng)典名著，是我們一貫的基本教學(xué)方法。實(shí)踐中，用于青少年私塾學(xué)堂和體制內(nèi)學(xué)校的經(jīng)典誦讀方法各異，主要有王財(cái)貴的“大量讀經(jīng)”教學(xué)法（朋友，跟我讀）、陳琴倡導(dǎo)的“中華經(jīng)典素讀”教學(xué)法、徐健順的“中華呤誦”教學(xué)法、韓興娥探索的“海量閱讀”教學(xué)法、陳杰思的“中華經(jīng)典義理”教學(xué)法、武家舫的“中華孝雅”教學(xué)法，以及張慶華總結(jié)的經(jīng)典體驗(yàn)教學(xué)、許鳳英提出的“三環(huán)七步”教學(xué)法等多種方法。簡(jiǎn)單梳理發(fā)現(xiàn)，上述經(jīng)典誦讀方法具有如下特點(diǎn)：一是老實(shí)大量讀經(jīng)，包本背誦，追求讀經(jīng)數(shù)量；二是主張借助吟誦方法，即古代私塾讀書(shū)法，提高誦讀的趣味性。這兩類讀經(jīng)法，共同點(diǎn)都是“讀”，只不過(guò)一個(gè)朗讀，一個(gè)吟誦，講究平仄等用韻，有些趣味，但本質(zhì)一樣。

適當(dāng)誦讀與記憶經(jīng)典文本是母語(yǔ)養(yǎng)成和經(jīng)典教育的基礎(chǔ)。吟誦，即按照平長(zhǎng)仄短，依字行腔的語(yǔ)調(diào)和一定的節(jié)奏，低吟淺唱，陶冶性情的讀書(shū)方法。王財(cái)貴的讀經(jīng)理念是“早誦讀比晚誦讀好，誦讀經(jīng)典比誦讀唐詩(shī)宋詞好”。這種經(jīng)典教育和經(jīng)典訓(xùn)練是主體文化精神從自在走向自覺(jué)、從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過(guò)程，是培育、生成、壯大具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的中華民族精神的過(guò)程。[6]大量讀經(jīng)的方式雖在古代曾經(jīng)對(duì)青少年的教育起過(guò)很大的作用，但時(shí)至今日，如仍沿襲其舊有套路，未必會(huì)有好的效果。事實(shí)上，讀經(jīng)派的十多年實(shí)踐，并未達(dá)到預(yù)期效果，不僅能背誦20萬(wàn)字經(jīng)典的青少年寥寥無(wú)幾，而且大批接受過(guò)讀經(jīng)教育的少年兒童產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。素讀等教育模式也與之類似。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，除了讀經(jīng)本身以外，還有不同教育理念相沖突的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，如果能夠結(jié)合孩子們的生活與心理，對(duì)經(jīng)典有針對(duì)性地適當(dāng)講解，不但提高興趣，降低難度，還可以開(kāi)啟孩子們的思維，引導(dǎo)他們思考。國(guó)學(xué)大師在講述自己的私塾讀書(shū)經(jīng)歷時(shí)，說(shuō)自己的母親給私塾先生高于別人三倍以上的學(xué)金，只為先生可以為他“講書(shū)”，每讀一字，須講一字的意思；每讀一句，須講一句的意思。而其他的學(xué)生，先生只是教他們念死書(shū)，背死書(shū)，從來(lái)不肯為他們“講書(shū)”?？梢?jiàn)，即便是以前的私塾讀經(jīng)，講與不講，其效果還是完全不同的。當(dāng)然，在課堂上作適當(dāng)?shù)淖⒔馀c串講，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定量的誦讀練習(xí)，也是非常必要的。

經(jīng)典誦讀，其實(shí)不僅是記憶，更應(yīng)有理解，在抑揚(yáng)頓挫中理解古詩(shī)文等經(jīng)典，應(yīng)該考慮到中小學(xué)生年齡特點(diǎn)，將朗讀、誦讀、研讀有機(jī)結(jié)合，層層推進(jìn)。在大量誦讀的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)刂v解與研讀，打破讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)的傳統(tǒng)觀念束縛，盡可能地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行研讀。

不同年齡階段傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的不同，要求經(jīng)典學(xué)習(xí)方法的不同。對(duì)照《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”的要求，我們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低年級(jí)開(kāi)展啟蒙教育，宜誦讀淺近的古詩(shī)；小學(xué)高年級(jí)，宜誦讀古代詩(shī)文經(jīng)典篇目，理解作品大意，體會(huì)其意境和情感；初中階段，誦讀古代詩(shī)詞，初步了解古詩(shī)詞格律，閱讀淺易文言文；高中階段，能閱讀篇幅較長(zhǎng)的經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力。青少年兒童讀經(jīng)典，不是注入式的刻板教育，而是啟發(fā)式的活潑愉快的學(xué)習(xí)，要符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，力求符合青少年的年齡和心理特點(diǎn)，通過(guò)經(jīng)典誦讀提高青少年兒童的學(xué)習(xí)興趣?！敖庾x”和“研讀”，主要針對(duì)經(jīng)典文本思想的可懂度、經(jīng)典文本語(yǔ)言自身的閱讀障礙和學(xué)習(xí)者對(duì)文本理解性學(xué)習(xí)的需求等方面，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行思辨性的研讀。在誦讀基礎(chǔ)上提倡研讀經(jīng)典，真正做到經(jīng)典文化價(jià)值的傳承。

筆者編著的《傳優(yōu)養(yǎng)心青少年傳統(tǒng)文化讀本》，并以此為藍(lán)本開(kāi)展經(jīng)典誦讀教學(xué)實(shí)踐。經(jīng)典誦讀部分主要學(xué)習(xí)“知不足者好問(wèn)，恥下問(wèn)者自滿”“知而好問(wèn)，然后能才”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)” “好問(wèn)則裕，自用則小”。筆者沒(méi)有先講每句話的大概意思，而是讓學(xué)生自己誦讀，然后請(qǐng)他們挑出自己懂的先講。部分同學(xué)基本上都能理解并背誦出來(lái)，可見(jiàn)孩子們的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)。但通過(guò)觀察，有的孩子很難專心學(xué)習(xí)，在教師的提醒下，才能回到書(shū)本中。可見(jiàn)，專注力是學(xué)習(xí)能力的重要體現(xiàn)。有了專注力，不但能很好地領(lǐng)會(huì)課堂教學(xué)的內(nèi)容，而且還能靜下心來(lái)自己研讀。但專注力不是一朝一夕能夠訓(xùn)練出來(lái)的，只有讓孩子真正感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)和閱讀的樂(lè)趣，專注力才會(huì)慢慢加強(qiáng)。

經(jīng)典誦讀應(yīng)針對(duì)青少年普遍存在的問(wèn)題而設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。在講解“不學(xué)無(wú)術(shù)”時(shí)，通過(guò)經(jīng)典誦讀、古文初讀，讓孩子們理解，不論天資如何，學(xué)習(xí)都是成才的必要條件。當(dāng)下孩子的學(xué)習(xí)目標(biāo)多被定在了分?jǐn)?shù)和名次上，這很容易讓他們對(duì)學(xué)習(xí)失去持續(xù)動(dòng)力。如何讓孩子意識(shí)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)與動(dòng)力，是課堂需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。又如，針對(duì)這一節(jié)的古文初讀部分，選取了《薛譚學(xué)謳》作為素材，讓孩子理解學(xué)無(wú)止境的真正含義，即不滿足于現(xiàn)有的成績(jī)。

總之，經(jīng)典誦讀，我們需要認(rèn)真思考經(jīng)典是什么，并以“傳優(yōu)養(yǎng)心”為核心去選擇適合青少年兒童的傳統(tǒng)經(jīng)典，在誦讀的基礎(chǔ)之上有效地解讀、研讀經(jīng)典，從而有效地傳承經(jīng)典文化的現(xiàn)代價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)青少年母語(yǔ)的養(yǎng)成教育，歷史文化知識(shí)的普及教育以及傳統(tǒng)倫理道德的熏陶教化，促進(jìn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和人格完善等方面的提升。

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篇10

傳統(tǒng)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮和歷史檢驗(yàn)的精華，是體現(xiàn)一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的載體。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀是高職院校校園文化建設(shè)其中重要的組成部分，也是目前高職院校迫切需要加強(qiáng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性文化工作。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校貫徹和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的迫切需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)接的追求與成果。加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，可以幫助學(xué)生加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神內(nèi)涵的理解，增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和自信心，增強(qiáng)其對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是高職院校持續(xù)推進(jìn)校園文化建設(shè)的迫切需要。高職院校校園文化建設(shè)，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，長(zhǎng)遠(yuǎn)是根本需求，務(wù)實(shí)是第一要件。傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀絕非一朝一夕之事，高職院校文化建設(shè)更應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)守。經(jīng)典閱讀需要日積月累，長(zhǎng)期堅(jiān)持，在短短的高職教育三年時(shí)間需要打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，不能寄希望于高職教育三年時(shí)間大見(jiàn)成效，這既是經(jīng)典閱讀的實(shí)際需要，也是高職教育三年規(guī)制的客觀局限。但基礎(chǔ)之重要，正在不爭(zhēng)一朝一夕之功，正在需要一朝一夕之力。長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有進(jìn)展，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有成效。

加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，是提高高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的迫切需要。傳統(tǒng)文化是文化之根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化之沃壤。毋庸諱言，高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)基礎(chǔ)相對(duì)較差。應(yīng)試教育體制的需要，客觀上也規(guī)避了中華傳統(tǒng)教育的應(yīng)有范疇。僅有的古典文學(xué)文化課程內(nèi)容，也不足以形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。從學(xué)生入學(xué)之后的表現(xiàn)看，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍缺乏應(yīng)有的基本認(rèn)識(shí)和基本認(rèn)同，更為缺乏的是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極朝向與主動(dòng)追求。這也正是需要高職院校管理者與教育者主動(dòng)參與指導(dǎo)之處。

加強(qiáng)高職院校傳統(tǒng)文化教育，可以從傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀做起。可采取以下幾種方式展開(kāi)。

一是設(shè)置經(jīng)典閱讀課程。高職院校大多由職業(yè)學(xué)校合并或升格形成，文化基礎(chǔ)課教師經(jīng)由職業(yè)學(xué)校合并，在普遍重視職業(yè)技能培養(yǎng)和專業(yè)技能培訓(xùn)的情勢(shì)下，大多處在“供大于求”的形勢(shì)之下，文化基礎(chǔ)課教師普遍存在聊勝于無(wú)的危機(jī)。這既是挑戰(zhàn)，亦是機(jī)遇。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的的形勢(shì)之下，文化基礎(chǔ)課教師贏來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇。在此形勢(shì)之下，高職院利用比較扎實(shí)的文化基礎(chǔ)師資，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，具有了空前的條件與前提。文化基礎(chǔ)課教師大多經(jīng)由系統(tǒng)的高等教育專業(yè)系統(tǒng)訓(xùn)練，具有較系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，具備開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課程所需要的基本素養(yǎng)。高職院?？梢愿鶕?jù)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)際需要，結(jié)合教師具備的專業(yè)素養(yǎng)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需求、適合社會(huì)發(fā)展需要的各類課程。每一位文化基礎(chǔ)課教師可以按照自身的專業(yè)特長(zhǎng)，開(kāi)設(shè)開(kāi)發(fā)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展和社會(huì)需求的課程。以必修或選修的形式，開(kāi)設(shè)經(jīng)典閱讀課程。

二是規(guī)范必要的課程考核。經(jīng)典閱讀意義重大，影響深遠(yuǎn)。但實(shí)際操作，困難重重。高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)普遍較低，文言文的基本訓(xùn)練水平普遍較差，嚴(yán)格意義上的課堂規(guī)范普遍不適應(yīng)。在此情勢(shì)下，直接接觸傳統(tǒng)文本經(jīng)典，效果差強(qiáng)人意。學(xué)生的參與意識(shí)不高，混學(xué)分、混文憑的思想占了主流，直接導(dǎo)致課堂教學(xué)效果不理想，學(xué)生上課隨意性、功利性比較明顯。在此形勢(shì)下，規(guī)范性、嚴(yán)格性考核勢(shì)在必行。外因?qū)τ趦?nèi)因的強(qiáng)制性要求更其凸顯。在實(shí)行文化經(jīng)典閱讀課必修的基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)嚴(yán)格意義上的考核，使得學(xué)生不得不認(rèn)為經(jīng)典閱讀課“有用”，并認(rèn)真對(duì)待。強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，雖然是經(jīng)典閱讀的無(wú)奈之舉，但長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有收獲，不能以短期效應(yīng)所可驗(yàn)證。

三是成立興趣社團(tuán)。從實(shí)際教學(xué)情況看，有部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有興趣，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典有所涉獵，但在課堂教學(xué)的形式下，難以進(jìn)行必要充分的交流，成立經(jīng)典閱讀興趣社團(tuán)十分必要。興趣社團(tuán)定期活動(dòng)，交流互動(dòng)，相互切磋，互相啟發(fā)，應(yīng)該會(huì)有不錯(cuò)的效果，交流互動(dòng)式學(xué)習(xí)，會(huì)幫助學(xué)生有更大的收獲，也對(duì)教師提出更高的要求。教師需要更充足的“備課”，才能在與學(xué)生的交流中，為學(xué)生提供更多的信息，才能讓師生之間的交流更深入、更擴(kuò)展。

四是充分利用自媒體。在學(xué)生普遍喜歡電子閱讀的情況下，一方面注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行紙質(zhì)閱讀，體會(huì)傳統(tǒng)閱讀方式的寧?kù)o之美，以傳統(tǒng)閱讀方式閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)該是“標(biāo)配”，傳統(tǒng)閱讀方式可幫助學(xué)生閱讀的更細(xì)、記憶的更牢、理解的更深，這是電子閱讀所無(wú)法取代之處。一方面也應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生電子閱讀的喜好，建立經(jīng)典閱讀微信群、QQ群，利用自媒體形式，開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀交流互動(dòng)，可是使交流更便捷、更及時(shí)。

五是輯傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀簡(jiǎn)報(bào)或在學(xué)生刊物中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀專欄。引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)梳理總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的所思所想，引導(dǎo)學(xué)生盡量多“動(dòng)筆”，克服高職學(xué)生懶于動(dòng)筆的不足。積少成多，學(xué)生會(huì)在經(jīng)常的“動(dòng)筆”過(guò)程中，加深對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的理解，提高邏輯思維和形象思維的能力，提高寫(xiě)作的水平。通過(guò)經(jīng)常性的動(dòng)筆，也可以幫助學(xué)生不斷獲得成就感和進(jìn)步感，從而更加激發(fā)其閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好，文化素養(yǎng)會(huì)在不斷的興趣激發(fā)和持續(xù)的閱讀思考中逐漸的顯現(xiàn)與成長(zhǎng)。