導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇傳統(tǒng)文化常識，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075

小學語文教師，在教學活動中傳承并弘揚傳統(tǒng)文化是應盡的責任和義務。教師要引導學生學習傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學生在學習中獲得知識和思想觀念，產(chǎn)生對國學的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語文學科的最本質(zhì)特點是它的文化性，語文教育就是面對文化載體，進行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。

小學，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學生讀國學經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學生抄寫國學字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認為從這些方面下手：從低年級開始，給學生種下國學的根基；在課堂上傳承國學，課后布置加強傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動，豐富學生對傳統(tǒng)文化的理解；組織學生讀書，讀國學經(jīng)典；學習課外知識，擴充傳統(tǒng)文化的多元智慧。

一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級開始

在低年級識字過程中，弘揚傳統(tǒng)文化最合時宜。有科學家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。我認為，很多關于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學習國學的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級的教科書里，滲透在教科書的各個組成部份，教師要對語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關民俗文化的內(nèi)容進行梳理，設計、找準結合點和滲透點，得到民族文化教育的規(guī)律。

這樣一來，在孩子萌芽時期種下國學基礎的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學，什么是傳統(tǒng)文化?；蛟S這樣，會收獲到出人意料的成果。

二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化

語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們在教學中要讓學生多角度學習傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此在教學中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學內(nèi)容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學生在課堂上領略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導學生求真、求善、求美，努力走向國學堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。可以根據(jù)這些方法具體施行：結合學生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習人手，挖掘文化意趣。總之，向著國學的方向就對了，畢竟學習是個過程，不是一蹴而就。

還可以這樣：語文教學與成語結合。成語經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學習字形，運用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學中，可以進行成語接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會頗為豐富。

三、開展傳統(tǒng)文化活動讀出傳統(tǒng)文化的味道

圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國學系列的活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導學生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學習和課外活躍的途徑，引導學生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。

上學，也稱“讀書”，這是個通俗叫法?？梢砸姷米x書與學習的關系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義，得從上下文中體味?？梢?，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學習何等重要，自不待言。

四、學習課外的傳統(tǒng)文化

篇2

傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設計上可分為兩類：一類為顯性表達，一類為隱性表達[3]。顯性表達是將文化的內(nèi)涵用直觀可視的符號表現(xiàn)，如在服裝設計中，通過服裝的外部結構、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現(xiàn)服裝的風格往往起到畫龍點睛的作用，這些典型的中國元素已經(jīng)成為世界服裝設計大師們的創(chuàng)作源泉[4]。

1.1材料

我國傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細膩、光亮、柔軟的特點，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團花織錦緞，成為一道靚麗的風景。

1.2圖案

中國傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團花、團鶴、萬字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫實紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。

1.3色彩

東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學理念，在于超越科學思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分?！罢奔醇兩?，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也?，F(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達離不開紅、黃、青三種基本色的調(diào)配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調(diào)和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。

1.4造型

我國服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)服裝雖隨著時代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結構處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質(zhì)，具有飄逸、動態(tài)之美，不強調(diào)人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動的程度，與中國傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標準和情趣完全吻合[8]。我國傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細節(jié)部位的處理，如采用立領，衣襟為偏襟或?qū)笫?，門襟處用帶或盤扣系結，并沿著衣領、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。

2市場調(diào)研與分析

2.1商場的選擇

調(diào)研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調(diào)查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場調(diào)研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進行。

2.1.1銀基商貿(mào)城：位于繁華的市中心，屬于中低消費水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；

2.1.2中原商貿(mào)城：位于中原區(qū)，屬于中等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；

2.1.6裕達國貿(mào)：位于中原區(qū)，屬于高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是青少年和中老年服裝。

2.2調(diào)研元素的選擇

結合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細密繁花13種元素進行調(diào)研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應用了傳統(tǒng)文化。

2.3調(diào)研結果與分析

此次調(diào)研共計6個商場403的品牌，計算得到所選傳統(tǒng)元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調(diào)研服裝市場共有品牌403個，除去重復出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調(diào)研的元素總體應用較其他年齡段少，應用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應用；在17～40歲的服裝中應用最多的元素是：立領59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應用最多的傳統(tǒng)元素是：立領65.4%、中國紅59.5%和細密繁花53.6%，漢字元素的應用較少。不同年齡段的服裝應用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調(diào)研的不同低中高消費市場，從表2可以看出，低、中等消費市場上，立領、中國紅、吉祥圖案、細密繁花四種元素應用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費市場的應用在10%以下，改良旗袍在中等消費市場的應用在10%以下；中高等消費市場上，立領、中國紅和吉祥圖案應用超過50%，改良旗袍應用低于10%；高等消費市場上，僅有立領應用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應用。

篇3

Key Word：the Book of Changessquaredesign

中圖分類號： [F213.2]文獻標識碼：A文章編號

一、概述

在中國各處的城市規(guī)劃和廣場設計中，多以歐式風格或中西結合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國智慧與傳統(tǒng)文化。極具中國特色的設計作品如何在外來文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設計師。在眾多的中國傳統(tǒng)文化中，成都錦前設計院選擇《易經(jīng)》作為此次廣場設計的立意基礎，就是因為《易經(jīng)》被譽為“天下第一書”，其“廣大精微，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)”，歷代先賢推崇它為群經(jīng)之首、大道之源。該廣場另一個特色為互動性。歷覽各處久負盛名的廣場無外乎其景觀獨特、建筑精美、人文獨特，而說到廣場本身與游人的聯(lián)系與互動好像并不多，所以我們以互動作為突破口，著力打造一個既有趣又宜人的城市休閑廣場。

二、城市休閑廣場融入傳統(tǒng)文化設計思路

此廣場設計理念源于《易經(jīng)》，輔以現(xiàn)代建造理念和養(yǎng)生精神。以《易經(jīng)》為契機，設計這個廣場的時候我們內(nèi)心的感情是復雜的：首先是對中華民族遠古文化的崇拜；其次是幻想著未來的某一天能夠站在這樣的廣場中心，與古圣先賢進行一次心靈的、時空的交流；最后更是給一味崇拜外來文化而將本土文化與精華拋之腦后的設計師們一個忠告。

該廣場建成后將是一個集文化、傳統(tǒng)、養(yǎng)生、科技為一體的互動式現(xiàn)代休閑廣場。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設計提煉《易經(jīng)》、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化中的精華作為設計的依據(jù)，結合地理環(huán)境與人文環(huán)境，具體設計思路闡述如下：

該廣場設計為八層，中心圓臺直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個廣場占地約6400平方米。第一層圓臺中心設計有一個大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經(jīng)八卦圖、陰陽魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場中心是為了闡述宇宙是由陰陽兩個最基本的元素構成，天下所有的變化都是陰陽的變化，并且八卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容。圓臺周圍另配備有對應的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運用《易經(jīng)》的法則和占卜的時候，兩者總有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以這里將五行與《易經(jīng)》放在一起。第二層平臺主要以對應的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說，五行文化與易經(jīng)、天干地支文化是相互結合的，并被人們運用于實踐，更主要被風水家、堪輿家發(fā)揮的淋漓盡致，歷代人們對五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對應的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國傳統(tǒng)文化中，生肖紀年與天干紀年同樣盛行，并且關于十二生肖的傳說在中國一直都被人傳頌。第四層包含對應的十二月份和二十四節(jié)氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節(jié)氣是我國民間傳統(tǒng)的節(jié)令，是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結的結果，是我國勞動人民獨有的偉大科技成果，對于中國農(nóng)耕事業(yè)的發(fā)展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫(yī)五行對應的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫(yī)五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國，中醫(yī)被譽為是“第五大發(fā)明”其理論依據(jù)就是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來。第七層以八卦命理學十二長生（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。

通過上述描述，我們大概可以將廣場八層內(nèi)容分為三部分，第一層至第四層為《易經(jīng)》核心、八卦及其衍生的時空記錄方式，第五層和第六層為八卦關于中醫(yī)治療和養(yǎng)生的內(nèi)容，第七層為《易經(jīng)》八卦衍生出來的八字命理學十二長生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節(jié)變化。

三、城市休閑廣場互動性體現(xiàn)

以上設計看似普通，但是我們還將在廣場周圍設置有數(shù)臺專用電腦來增加廣場與游人的互動性。這些電腦通過植入專業(yè)的軟件，而變得與常規(guī)電腦不同。其以《易經(jīng)》文化為基礎，兼具堪輿之術、中醫(yī)養(yǎng)生保健、行為處事檢測與技巧等技能，游人可以通過人機互動來增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經(jīng)過人機對話知道是肝出現(xiàn)了問題，那么經(jīng)電腦提示，應該到廣場第六層，主管肝的方向活動活動；如果游人覺得自己背部不適，經(jīng)過電腦查詢得知可以站在廣場某方位大吼幾聲，以振聾發(fā)聵之勢逢病化吉；游人覺得自己最近運氣平平，就可以通過輸入自己的生辰來測吉兇，電腦就會提示化煞的方法，比如沿著廣場某個方位某一層走數(shù)十步或轉(zhuǎn)幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動，火命的人多往增加自己運勢的方位活動，此消彼長如此兩人才能相處和睦），……來增加趣味性。此設計的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來讓更多的人來了解《易經(jīng)》所蘊含的養(yǎng)生之道和處事之道，弘揚中華傳統(tǒng)文化。

該廣場與仿造西式風格廣場的差別正在于此――寓教于樂，不只是簡單的休閑和觀景，還有對時空的探究、對未來的期許、對自身狀況的反思。

篇4

從中國5000年的歷史文化來看，中國每個地域都有其特有的風格和特定的傳統(tǒng)文化。譬如塞外荒僻寂寥，卻是古遼文化的聚集地。而如今已經(jīng)不見當初之盛，正是因為文化的一種衰落和同化！如果發(fā)展該地歷史上特有的文化景觀，將是能帶動該地房地產(chǎn)旅游業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的一次契機。又如哈爾濱的俄式風格建筑，吸引各地旅游者紛至沓來，正是由于傳統(tǒng)文化融入建筑的魅力。所以在大力發(fā)展可持續(xù)的循環(huán)經(jīng)濟的基礎上，融入傳統(tǒng)文化的房地產(chǎn)營銷符合現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式，符合傳統(tǒng)文化的發(fā)展契機，符合專業(yè)的營銷模式。

不僅是周圍環(huán)境，在房屋中，也已經(jīng)引入了屋頂?shù)慕ㄖ幕?，尤其是高端別墅區(qū)。別墅區(qū)的屋頂采用了高貴的翔龍作為頂部裝飾，突出了別墅高端與奢侈的定位，同時也將東方特有的神秘感帶進房屋中，通過增加文化底蘊提升了房地產(chǎn)自身價值。

受古代傳統(tǒng)思想的影響，中國自古以來是小農(nóng)經(jīng)濟為主體，男耕女織的自然經(jīng)濟。自古生活的中心就是家，而房子是家的直觀感受。勤儉節(jié)約、安居樂業(yè)一直以來都是中國古代的傳統(tǒng)思想，是儒家思想中男子齊家治國平天下的追求起點。所以借助中國傳統(tǒng)文化的東風，賣家大力通過文化宣傳來進一步加強中國人傳統(tǒng)文化的訴求，繼而進一步激發(fā)國人的潛在需求。中國的剛需之所以可以在這么高的房價下沒有絲毫減弱的趨勢，中國傳統(tǒng)思想起到了決定性的作用！

篇5

在傳統(tǒng)媒體品牌的邏輯延伸上，無論是電視還是報紙，它們在人們的日常生活中早已有了舉足輕重的影響力，媒體的公信力是難以挑戰(zhàn)的。傳統(tǒng)媒體正是站在一個較高的起點，品牌得以積淀。例如每天晚上七點央視的《新聞聯(lián)播》。它是央視經(jīng)過多年專業(yè)的打造與磨練，在每天的黃金時段為觀眾們呈現(xiàn)的精品節(jié)目。這對公眾的影響力是有目共睹的。與那些在網(wǎng)絡上剛剛起步的新聞網(wǎng)站相比，傳統(tǒng)媒體有一個較高的起點，公眾對它的品牌比較容易認同。

網(wǎng)絡媒介與傳統(tǒng)媒介是共存共融的，就像我們現(xiàn)在雖然有了電視機，但依然有人愛聽廣播一樣。在網(wǎng)絡時代，傳統(tǒng)媒體依然是我們生活中不可或缺的一部分。但是，傳統(tǒng)媒體必須找到真正適合網(wǎng)絡時展的路徑，才能夠在網(wǎng)絡媒體的不斷挑戰(zhàn)中更好的發(fā)展、創(chuàng)新。

如今，眾多的傳統(tǒng)媒體也認識到網(wǎng)絡強大的號召性和包容性能吸引來眾多受眾，于是紛紛吹響進軍網(wǎng)絡的號角，如中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視等。當前，各網(wǎng)站也正與眾多傳統(tǒng)媒體合作來拓展自己的信息來源和渠道，搜狐、新浪等各大門戶網(wǎng)站紛紛開設視頻欄目，將中央電視臺等各大電視媒體的節(jié)目上傳，實現(xiàn)網(wǎng)絡再次播放。相信隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡媒體的相互交融與合作還將不斷地加深。

唐山廣播電視臺也進行了網(wǎng)絡融合，成立了唐山網(wǎng)絡廣播電視臺，加強了媒體宣傳方式和力度。

篇6

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：

1.了解大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學、東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的在校大學生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經(jīng)大學的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標推斷總體指標。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經(jīng)大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經(jīng)大學則是財經(jīng)類大學的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關注程度方面，不同學校的同學表現(xiàn)出了較大的差異?？傮w來說，大部分學生對傳統(tǒng)文化的關注程度一般，占到總人數(shù)的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統(tǒng)文化的關注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學生對傳統(tǒng)文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統(tǒng)文化關注程度一般，這從側面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學校相關課程設置

總體來說，各個學校關于傳統(tǒng)文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統(tǒng)文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統(tǒng)文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統(tǒng)文化的課程設為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學校在傳統(tǒng)文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統(tǒng)文化方面的學習。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學生認為有關傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學內(nèi)雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學校開設相關課程的數(shù)量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內(nèi)容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學校的同學的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調(diào)查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關于儒學國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構的建議

（一）通過相關的法律來保護傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度

每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設置

高校開設的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設置，多多開展關于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學生的愛國責任意識

大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。

三、對大學生的意見

（一）提高學習傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應國家的學習號召

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Charles Dow于20世紀初提出道氏理論（Dow Theory），標志著技術分析的誕生。MURPHY（1986）對技術分析的定義是：“技術分析是以預測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術分析，1992）。因此技術分析是一門科學，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見，技術分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數(shù)據(jù)進行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風險的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關于技術分析有效性的爭議

金融技術分析研究對象是金融市場種金融產(chǎn)品價格行為的規(guī)律，決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規(guī)律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規(guī)律、不可預測，因此技術分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學中，對技術分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據(jù)歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經(jīng)通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經(jīng)反應了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效，不能獲得額外收益。

三、基于中國古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術分析有效性的解釋

美國技術分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價結構性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調(diào)波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術分析有效性的解釋，從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術分析的核心概念――趨勢

趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統(tǒng)文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術分析的有效性。

（二）中國古代傳統(tǒng)文化下對于趨勢的理解

中國古代傳統(tǒng)文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經(jīng)的群體導致的事態(tài)周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態(tài)會順著歷史的規(guī)律進行，趨勢就是其中一種。

中國古人一直很強調(diào)對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時?！?/p>

對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也?！奔ち业牧魉軟_走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也?！本驼劦缴鐣\行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰(zhàn)國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數(shù)也。故托其勢者，雖遠必至；守其數(shù)者，雖深必得?！边@段文字也承認了趨勢是存在的，而且應該順應趨勢，可以借助趨勢的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢的力量具備自我發(fā)展性。

四、結論

“勢”字，從“力”，與力量有關，古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經(jīng)驗直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個物種?？陀^的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果，而應該發(fā)揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統(tǒng)文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應趨勢，只有順應才能更好的發(fā)揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術分析不謀而合，哲學層面高度統(tǒng)一。

參考文獻

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篇8

高中語文教材中涉及到諸多文化常識及相關內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩經(jīng)》等。讓學生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，對提高學生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。因此，高中語文教學對文化常識進行滲透，必須深層次挖掘語文教材中的文化常識素材，加強與學生實際生活的聯(lián)系，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透高中語文教學的重要目標。

一、充分利用古詩文教材，傳承傳統(tǒng)文化

中學語文教材為傳統(tǒng)文化提供了廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在中學語文教材中非常明顯，有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)人生觀、價值觀、傳統(tǒng)愛國主義等。我們在教學中應該充分利用本民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學生，使他們懂得生命的意義和價值。如教學《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時，引出孔子的“禮治”，就要對一些重要的道德范疇和概念、術語，像“仁者愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲勿施于人”“人不知而不慍，不亦君子乎”等加以強化。在《勸學》和《師說》的教學中，抓住古人勤學、尊師的美德，結合目前的現(xiàn)狀，潛移默化的教育。在教學《陳情表》時，讓學生趁機接受“孝”的教育。在教學《蘇武傳》時，利用朗讀和引導的方法讓學生接受愛國主義教育，感受蘇武的人格魅力。在課堂教學中，要利用古文經(jīng)典篇目，弘揚傳統(tǒng)文化，引導學生把目光投向社會，把關注的意識投向人類，從而樹立正確的人生觀與價值觀。教學中，讓學生走進屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛國；走進蘇軾、李白，理解什么是豁達、豪放……特別是在必修三、必修五的詩歌教學中，對那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩文篇目，就傾心傾力，有意識讓學生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學生就可以形成一種強大動力，最終積淀積極健康的價值觀和人生觀。

二、深入挖掘語文教材中的文化常識素材

深入挖掘高中語文教材可以發(fā)現(xiàn)，語文教材中蘊藏著非常多的文化常識。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、汪蓉、劉伶等。如果不注重學生的體驗和領悟，學生停留于表面的認識，為應付考試死記硬背，不利于文化常識的真正滲透與傳播。讓學生認識和了解這些文化常識，加深學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的了解，可以使學生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對提高學生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。在課堂教學中，教師可以引導學生對這些文化常識進行深入剖析，促使學生進一步了解這些文化常識。以“北宋文化四大家”蘇軾的文化作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論，蘇軾以獨特的筆觸，將人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學中，教師引導學生深層次發(fā)掘漢語文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進學生情感認知能力和人格健全的因素，確保學生真正理解教學語文教學內(nèi)容表達的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學生的情感認知能力。除此之外，通過文化作品了解文化常識，還要求學生對其語言進行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂悲樂的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學生深刻理解和感受語言表達的藝術和魅力。

三、巧用課外誦讀實踐，弘揚傳統(tǒng)文化精神

在高中語文教學中該如何滲透傳統(tǒng)文化呢？通常情況下，教師要通過課外誦讀和實踐這兩個途徑來進行。作為一名高中語文教師，其要鼓勵學生在閑暇時間多閱讀文化經(jīng)典，誦讀經(jīng)典詩文，將傳統(tǒng)文化與道德實踐這兩者有機結合起來。同時傳統(tǒng)文化教育要與學生的實際生活相聯(lián)系起來，合理的指導、規(guī)范學生的行為活動，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。與初中生相比較，高中生的認知能力有了明顯的提高。在每年的寒假和暑假，教師可以給學生布置這樣一個作業(yè)：閱讀文化名著，即《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸傳》《詩經(jīng)》等。在學生閱讀的過程中，其能夠感受到傳統(tǒng)文化，并且也會將傳統(tǒng)文化精神繼續(xù)弘揚下去。

篇9

積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學語文課本中增加了古詩文的篇目數(shù)量，高中語文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經(jīng)典素讀”教學的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當下社會的基本共識之一。積累型課程的實施路徑為：教師快慢范讀，學生采取跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。

常識型課程。這一類課程的探索在中小學校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統(tǒng)文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識有關的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構的問題，教師只需要加以引導，給予閱讀書目、閱讀時間和閱讀激勵的支持即可。

篇10

一、引言

對文化常識有一定程度的了解，對提高學生的文化素養(yǎng)具有十分重要的意義。尤其是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，讓學生認識和了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，有利于不斷提高學生的道德修養(yǎng)，以及增強學生弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。伴隨著新課程改革不斷推進和素質(zhì)教育全面開展，文化常識作為考查學生語文能力的重要內(nèi)容之一，實現(xiàn)語文教學中對文化知識的滲透，促使學生透徹了解民族精神，重視在語文教學中實現(xiàn)對學困生人格的培養(yǎng)，促進學困生身心健康發(fā)展，成為現(xiàn)階段語文教學亟待解決的重要問題。

二、當前農(nóng)村普通高中語文教學存在的問題

（一）人格教育的缺失

縱觀現(xiàn)階段語文教學現(xiàn)狀可見，理論教育重于素質(zhì)教育，素質(zhì)教育沒有落實到位，使得人格教育缺失。2015年的高考全國卷出現(xiàn)對文化常識的考查的題型，而2016年教育部在《關于2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容的通知》中，明文指出增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的考核內(nèi)容。受考試制度的影響，語文教師教學中更加關注學生的理論文化知識教學，以期通過理論知識訓練，鞏固基礎知識，提高學生的語文水平，使學生在考試中取得良好的成績。素質(zhì)教育的忽視和人格教育的缺失，對培養(yǎng)學生健全人格形成了極為不利的影響，也不利于學生身心健康發(fā)展。

（二）教師“重講授輕體驗”占主導地位

語文教學中健全學生人格，需要著重提高學生的實踐能力、團隊合作能力等各項能力和綜合素質(zhì)，促進學生德智體美勞全面發(fā)展。但實際語文教學過程中，受傳統(tǒng)教學思想的影響，教師普遍習慣重理論教學，“重講授輕體驗”占主導地位，學生的主體地位得不到充分的體現(xiàn)，學生沒有真正參與到教學活動中，對語文教學內(nèi)容的理解和掌握不夠深刻，就會對提高學生語文水平形成不利影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們的學生――年輕一代真正深入體會，才能自然而然生出民族自豪感，才能從內(nèi)心深處真正熱愛我們的民族以及文化。申遺成功的“二十四節(jié)氣”，我們的學生可能都記不全，更不知節(jié)氣的由來，更難主動去了解它，認可它作為我們民族文化的深層意義。現(xiàn)今，我們的學生，我們的社會興起過洋節(jié)，如圣誕節(jié)、復活節(jié)……但對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻毫不關心，這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。語文作為一門工具性與人文性統(tǒng)一的課程，更應該在課堂教學中滲透中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分。新課程改革背景下，實現(xiàn)師生角色的轉(zhuǎn)變是語文教學的重要任務。

（三）教材利用度不高

農(nóng)村普通高中語文教學過程中，教師圍繞課本教材展開教學活動，堅持應試思想，注重提高學生理論知識水平，對課本教材利用度比較低。高中課時比較緊張，教師為了在有限教學時間內(nèi)完成教學任務，盡可能壓縮課堂教學，省下更多的時間進行復習。教師通常會引導學生快速學習課文內(nèi)容，對于古代文言文僅以原文翻譯、串講、重點詞解釋等形式展開，對于現(xiàn)代文教學則是由學生自主學習完成，學生僅僅理解課本教材呈現(xiàn)的內(nèi)容，而且只是了解課文內(nèi)容大體含義和其表達的思想感情。在平時的授課中，教師很容易忽略文化常識這個知識點，或是照本宣科一語帶過，沒有足夠的重視，沒有著重讓學生感受到中華文化的魅力。由于缺乏對課本教材內(nèi)容的深入了解，學生對文化常識理解程度不深，學生認識不到學習語文的重要性和樂趣，對語文學習缺乏興趣，對提高學生學習水平形成了不利影響。同時，學生無法從文化常識中汲取營養(yǎng)，也不利于培養(yǎng)學生健全的人格，對推動素質(zhì)教育的發(fā)展形成了嚴重的阻礙。

三、高中語文教學中滲透文化常識的基本途徑

高中語文教材中涉及諸多文化常識相關內(nèi)容，例如豐富的優(yōu)秀文化典籍，《史記》《漢書》《后漢書》《詩經(jīng)》等等。讓學生深入了解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，對提高學生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)具有十分重要的意義。為此，高中語文教學對文化常識進行滲透，必須深層次發(fā)掘語文教材中的文化常識素材，結合語文學科教學特點，加強與學生實際生活的聯(lián)系，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透高中語文教學的重要目標。

（一）深入發(fā)掘語文教材中的文化常識素材

深入l掘高中語文教材可以發(fā)現(xiàn)，語文教材中蘊藏著非常多的文化常識。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅”，“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶，等等。如果不注重學生的體驗、領悟，學生停留于表面的認識，為應付考試死記硬背，不利于文化常識的真正滲透與傳播。讓學生認識和了解這些文化常識，加深學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識的了解，可以使學生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對提高學生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。為此，課堂教學中，教師可以引導學生對這些文化常識進行深入剖析，促使學生進一步了解這些文化常識。以“北宋四大家”之一的蘇軾的作品為例，選其作品《赤壁賦》展開討論。這篇文章蘇軾以獨特的筆觸，將其人生觀娓娓道來，既包含人生短促無常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學中，教師引導學生深層次發(fā)掘漢語文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進學生情感認知能力和人格健全的因素，確保學生真正理解教學語文教學內(nèi)容表達的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學生的情感認知能力。同時，教師要求學生自主學習課文，找出課文中描寫優(yōu)美的句子。如“白露橫江，水光接天”“飲酒樂甚，扣舷而歌”等，通過鑒賞這些富有畫面感的句子，能夠提高學生的情感認知能力和鑒賞能力。同時，學生在鑒賞審美時，還能夠深刻感受到語文學科的魅力，從而實現(xiàn)語文教學中轉(zhuǎn)化學困生和學困生人格培養(yǎng)的重要目標。除此之外，通過文化作品了解文化常識，還要求學生對其語言進行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂-悲-樂的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學生深刻理解和感受語言表達的藝術和魅力。所以，讓學生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，既是新課標的基本要求，也是素質(zhì)教育的重要目標。

（二）增與生活實際的聯(lián)系

農(nóng)村高中語文教學中滲透文化常識，要求教師必須深層次發(fā)掘語文教學的基本要求和文化常識的基本內(nèi)涵，加強與學生實際生活的聯(lián)系，通過在實際生活中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的理解，實現(xiàn)培養(yǎng)學生健康人格和提升綜合素質(zhì)的重要目標。為此，教師要認識到家庭教育在學生學習生涯中不可或缺的重要作用，做好與學生家長的溝通交流工作，讓家長充分認識到文化環(huán)境和氛圍的重要作用，積極參與到培養(yǎng)學生健全人格中來。首先，營造舒適的家庭氛圍，形成家庭閱讀的良好氛圍，由學生閱讀包含人文精神的課外讀物和語文教材內(nèi)容，不斷提高學生的情感認知能力，進而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生形成健康人格的重要目標。挖掘《蘭亭集序》《赤壁賦》中的干支紀年法，地支與十二生肖之間的聯(lián)系，我們的現(xiàn)實生活中有些日歷上也標有干支和生肖，這可加深學生對我們古人的聰明才智的敬佩，加深民族自豪感?！犊兹笘|南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“黃昏”“人定”是古時十二個時辰計時法中天色計時法，對應十二地支計時法。其次，通過學生家長及時反饋學生家庭學習態(tài)度，家長人格教育方式等，促使教師及時調(diào)整教學方案，不斷提高學生學習水平，加深學生對文化常識的理解，從而真正實現(xiàn)文化常識滲透于高中語文教學的重要目標。如《鴻門宴》中項羽高居尊位，在現(xiàn)實生活中宴請賓客，有主客的位置之分，有以老為尊。而在工作會議的安排當中，也有上司和下屬位置之分。文化常識，古已有之，延續(xù)至今，無處不在。學習和積累文化常識，在現(xiàn)實生活中做有一個素質(zhì)有文化的人。

（三）讓學生自主嘗試挖掘文化常識

高中語文教學中滲透文化常識，不斷加深學生對文化常識的認識和理解，必須發(fā)揮出學生的主體地位，讓學生在實踐教學活動中，利用自己對文化常識的認識和理解，靈活解決實際問題，從而真正實現(xiàn)加深學生對文化常識理解的重要目標。高中語文教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識，蘊藏的知識量比較多，而且都需要學生深刻的理解和掌握。例如，考試中常見的古代文化常識有“科舉制之前如何選拔官員？”“科舉制的名稱”“古代節(jié)日習俗”等等，要了解這些文化常識，學生就必須對此進行深入研究。如“科舉制之前通過察舉、征辟和孝廉的方式選拔官員”，古代節(jié)日習俗中春節(jié)要貼春聯(lián)、燃鞭炮、掛年畫、耍龍燈，元宵猜燈謎、吃元宵，中秋賞月、吃月餅等。天文歷法當中的有干支紀年法，年號紀年法，地支和十二生肖的關系，申遺成功的二十四節(jié)氣等，如《蘭亭集序》中的“永和九年，歲在癸丑”。又如《赤壁賦》中的“壬戌之秋，七月既望”，干支紀年法在現(xiàn)在還在使用。古代對人的稱謂有多種情況，其中可稱官名，如王羲之曾任右軍將軍，故稱“王右軍”；也可幾項兼稱，如先稱籍貫，再稱姓、名，后稱字，如《游褒禪山記》中的“廬陵蕭君圭君玉”。古人有“山南水北為陽，山北水南為陰”的說法，這與中國古代陰陽學說和中原地區(qū)地理及太陽照射有關，被太陽照射為陽，反之則為陰。《游褒禪山記》中的“華陽洞”即在華山的南面。了解這些文化常識，就可以加深學生對中華民族的了解，對提高學生的民族自信心和自豪感具有非常重要的作用。而且讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識形成深刻的了解，學生自發(fā)將這些文化常識應用于寫作中，對提高學生寫作水平也具有十分重要的意義。如學生在寫作中將蘇軾《赤壁賦》中關于人生感悟的描寫原句用于作文中，就可以增強作文的可讀性，實現(xiàn)語文教學中滲透文化常識的重要目標。所以，對作文教學的重要性形成充分的認識，通過對課本教材內(nèi)容的學習，教師可以有目的、有針對性地布置寫作任務，仔細檢查學生寫作情況，總結出學生語文知識常識性錯誤，同時有計劃地向?qū)W生講授文化常識，使得學生充分認識到文化常識的重要性，積極參與文化常識學習活動，潛移默化地提高學生的思想道德品質(zhì)，進而真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生健全人格和提高綜合素質(zhì)的重要目標。

四、結論

綜上所述，高中教育教學改革中大力推進素質(zhì)教育，重視培養(yǎng)學生健全的人格和提高學生的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮出語文學科的重要作用，在語文學科教學中適當滲透文化常識，不斷提高學生的文化水平，加深學生對文化常識的掌握和理解，促使學生在學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，實現(xiàn)培養(yǎng)健全人格的重要目標。

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